De acuerdo con Minjah Belulah, esto quiere decir que D's sólo le ofrece un consejo a Mosheh,

queriendo decir: "Yo lo he elegido, siempre que te agrade a ti". De aquí deducen nuestros

Sabios que no se puede designar un dirigente para la comunidad, a menos que ésta haya sido

consultada. Mosheh mismo procederá igual con el pueblo, cuando diga: "Mirad, ha designado

Adonai por nombre ... " (Exodo 35: 30).

De acuerdo con Rashi, sabiduría quiere decir lo que hemos recibido de otros y lo que hemos

aprendido.

" ... CON INTELIGENCIA Y CON CONOCIMIENTO ... "

"Quiere decir la facultad de comprender una cosa por si mismo en base a lo que hemos

aprendido; mientras que, conocimiento es la inspiración que tiene el hombre que está imbuido

de Espíritu de Santidad. "(Rashi)

De acuerdo con el Midrash, la tribu de Dan no era de las más consideradas, de allí que se

designe también a un hombre de aquella tribu, queriendo indicar que, en cuanto a la obra

sagrada se refiere, todos somos iguales y no es una cuestión de abolengo o ascendencia. El

Talmud infiere además, de este versículo, que los cargos públicos nunca pueden ser confiados

a una sola persona, como mínimo deben ser dos. (Tratado Baba Batra, Página 8, folio b).

" ... Y AL CORAZÓN -DE TODO SABIO DE CORAZÓN... "

El autor de Minjah Belulah resuelve esta aparente repetición diciendo que la persona debe

tener una predisposición Y preparación propia para poder aspirar a recibir la sabiduría que

emana de D's.

Esto hace referencia al oro puro sin mezcla con el cual sería hecho el candelabro, porque de

referirse a pureza ritual, todos los objetos del Míshcan eran sacros y puros. (Basado en Rashi)

Nuestra traducción está basada en Onkelos. Rashi dice que estos ropajes no eran lo que

vestían los cohanim, llamados בגדי הקדש "bigde hakodesh" -ropajes sacros-. Según Rashi estos

ropajes eran los que cubrían los enseres y objetos del Mishcan cuando el mismo era

transportado a través del desierto. (Véase Números 4:6 y s.s.).

Los Sabios del Talmud entienden que el término אך "aj" -empero-, tiene carácter limitativo del

descanso sabático, e infiere de ello que el mismo puede ser violado en casos de necesidad

extrema, cuando pudiera haber peligro de vida: פקוח נפש דוחה שבת "Pikuaj nefesh dojeh Shabbat".

" ... EMPERO MIS SHABBATOT HABÉIS DE OBSERVAR ... "

De acuerdo con Rashi la ley de la observancia del Shabbat aparece aquí como conclusión de

los capítulos dedicados a la construcción del Mishcan, queriendo decir que el Shabbat no podía

ser profanado ni siquiera para hacer algún trabajo relacionado con la misma construcción del

Mishcan. Quiere decir que, aun los fines más sagrados no legitiman la profanación del Shabbat.

" ... YA QUE UN SIGNO ES ENTRE MI Y ENTRE VOSOTROS ... "

Porque vosotros seáis de toda obra como Yo, ya que sois Mi pueblo. (Rashbam). Son tres las

mitsvot principales denominadas por la misma Torah como אות "ot" -signo-, a saber: שבת

"Shabbat", ברית מילה "Brit Milah" -Circuncisión- y תפלין "Tefilin" -filacterias-. En efecto estas

mitsvot caracterizan al judío observante hasta el día de hoy.

" ... PARA QUE SE HAYA DE SABER. .. "

Según Rashi, para que las naciones tomen conciencia de que Yo soy D's, el que os ha

consagrado. En efecto, la observancia del Shabbat caracteriza al pueblo de Israel hasta el día

de hoy.

Según Rashi esto hace alusión a la persona que infringe la ley del Shabbat a pesar de haber

sido advertida por testigos calificados de la gravedad de su acción. En ese caso la persona era

pasible de la pena de rigor.

Quiere decir, un descanso intencional en nombre del Shabbat, y no el reposo casual, sin

intención alguna, que la persona pudiere hacer en Shabbat. שבת שבתון "Shabbat Shabbaton":

según Rashi esta repetición se debe al hecho de que ningún trabajo debe hacerse en este día,

ni aun la preparación de alimentos, a diferencia de los días de las festividades, ימים טובים

"iamim tovim", durante los cuales se permite preparar alimentos para el mismo día; por eso los

días festivos son denominados a veces por la Torah sólo con el nombre de שבתון "Shabbaton.

El יום כפור "Iom Quippur" -Día del Perdón- también es equiparado al séptimo día y es

denominado también שבת שבתון "Shabbat Shabbaton" .

El autor de Minjah Belulah resuelve esta repetición entendiendo que el verbo שמור "shamor"

significa aquí: aguardar y esperar, lo que quiere insinuar que los hijos de Israel deben esperar

el séptimo día y anhelarlo durante los seis días de la semana.

De acuerdo con Rashi, la Torah no sigue un orden cronológico, ya que él entiende que el

episodio del becerro de oro ocurrió antes de los preceptos concernientes a la construcción del

Tabernáculo y, por Id tanto, según él, este versículo debió figurar al final del capítulo 24 de

Exodo. (Véase nuestro comentario a Exodo 25:1).

Abarbanel no acepta esta idea e insiste en que la cronología de la Torah en este caso está

ordenada y que, en efecto, al concluir D's de enunciar todo lo que respecta a la construcción

del Mishcan, entonces D's le entregó las dos Tablas del Testimonio; Y cuando Mosheh se

disponía a descender del monte Sinai, ocurrió el episodio del becerro de oro. Mosheh ante ese

"espectáculo" horrendo, rompe las dos Tablas y se sume en oración otra vez ante D's en el

monte Sinai. D's le pide a Mosheh que confeccione otras dos Tablas de piedra como las

primeras. Mosheh lo hace, D's perdona el error del pueblo, y cuando Mosheh desciende por

segunda vez del monte Sinai, congrega al pueblo y les ordena construir el Mishcan, tal como

figura en Exodo 35: 1 y s.s. Las Tablas de la Torah se llaman también לוחות העדות "Lujot

Hahedut" porque contienen el testimonio viviente de la Torah que fue promulgada a Israel

cuando escucharon el Decálogo, que es lo que estaba escrito sobre las Tablas.

Las Tablas estaban hechas de piedra y eran delgadas, para que pudieran ser transportadas

con facilidad. El Decálogo fue escrito sobre piedra, ya que la misma se mantiene "para la

eternidad" (Extractado de Abarbanel).

Versículo 18: " ... ESCRITAS POR EL PODER DE ELOHIM."

Traducimos באצבע אלוהים ,"Beetsbah Elohim" (que literalmente quiere decir con el dedo de

Elohim) como: por el Poder de Elohim, basados en Maimónides. El mismo explica en Guía de

los Perplejos, Parte 1, Capítulo 66, que la Biblia habla indistintamente de la "Creación con los

dedos" o "con la palabra de D's" que quiere decir, en última instancia, "con la voluntad de D's",

Además Maimónides agrega que cuando la Torah diga והלוחות מעשה ה' המה "Vehalujot mahaseh Adonai 

hemah..." -"y las Tablas, obra de Elohim eran; y la escritura, escritura de Elohim era ..."

(Exodo 32: 16) quiere decir que tanto las Tablas de la Torah como la escritura

eran naturales y no artificiales, ya que todo lo que contiene la naturaleza es llamado por el

Tanaj ´מעשה ה "mahaseh Adonai" -obra de Adonai-.

Por último, Maimónides cita en su apoyo la Mishnah del Tratado Avot 5:9 (Tratado de Principios) 

que transcribimos parcialmente:

"Diez cosas fueron creadas, la víspera del Shabbat, hacia el crepúsculo, a saber: el abismo

(que englutió a Koraj), el pozo (que proporcionaba agua a Israel durante la travesía del

desierto), la boca de la burra de Bilham (que habló a Bilham], el arco iris, el maná, la vara de

Moshéh, el shamir (Talmud, Sota 48 b], la escritura, el texto de las Tablas y las Tablas (de la

ley) ... Quiere decir, que D's ha dotado a la naturaleza de leyes y fuerzas para cumplir con la

voluntad de D's, Su Creador.

Además, dice Maimónides, culminando su comentario: "¿Por qué habría de extrañamos la

creación por D's de las Tablas y la escritura de las mismas más que la misma creación por D's

de los astros celestiales...?