En el momento que el alma se aparta definitivamente del cuerpo, las demás partes del cuerpo que mueren, le suplican al alma que no se aleje, que vuelva al cuerpo pues todas las facultades se subyugarán a ella y la van a admirar.

El término hebreo “ Shulamit ” viene del vocablo “ Shalem ” que quiere decir, completo, íntegro. Y así es como el cuerpo denomina al alma de Shelomó.

El alma le responde al cuerpo: ¿Cómo van a poder subyugarse y admirarme? He aquí que en el cuerpo el alma dice que está danzando, encerrada entre dos campamentos, uno que la impulsa hacia las cosas buenas, lo trascendente y las verdades supremas y otro que la empuja hacia abajo, hacia todo tipo de pasiones y placeres materiales que hunden al espíritu en las profundidades de lo mundano.

El cuerpo le vuelve a decir al alma que si bien ella es hermosa pues es hija de un rey (Dios) será doblemente hermosa si está presentada con un buen calzado.

Los zapatos representan al cuerpo, es lo que lo une a la tierra, no se trata de que solo vuelva al cuerpo a tener vida material y nada más, sino que se trata de que solo en este mundo es donde puede aumentar su crecimiento el alma y elevarse más.

El término hebreo: “ Ierej ” que normalmente se traduce como cadera, es utilizado también para referirse a la descendencia, ejemplo de esto lo encontramos cuando nos habla de la descendencia de Yaacob en donde dice: “ Kol iotzé iérej Yaacob ” ese versículo se refiere a todos los descendientes de Yaacob, los que salieron de Yaacob.

Aquí, el cuerpo le dice al alma de Shelomó, que si bien en este mundo tiene que luchar contra el materialismo y los placeres mundanos, si se aparta del cuerpo no podrá seguir creciendo, no podrá engendrar nada nuevo, pues una vez que el alma sale del cuerpo, al nivel que llegó o alcanzó, allí se queda; en el mundo espiritual no podrá subir más, en cambio, en este mundo, en la vida corporal, si la utilizada apropiadamente, podrá subir y elevar su alma a un nivel superior, es por eso que dice eslabones de una cadena obra de un artesano , pues el cuerpo es el artesano donde la obra se hace.

Es claro que el mayor nivel que puede lograr el alma, me refiero al máximo bien, es alcanzar el mundo venidero y no este mundo; pero el mundo venidero se alcanza mediante la percepción y apego a Dios que haya cultivado en este mundo.

La herramienta óptima para alcanzarlo es el cumplimiento de los preceptos, y este es el máximo bien, por lo tanto, la recompensa de un precepto en este mundo es tener la posibilidad de realizar otro precepto, y de esta manera acrecentar nuestro mérito en el mundo venidero y así apegarnos y captar más a Dios.

Para ilustrarlo con un ejemplo imaginemos a un pescador cuya recompensa por su esfuerzo es poder pescar la mayor cantidad de peces posibles; como premio a los pescadores leales y fieles, el gobernador de la isla no les regala más pescado en forma directa, pues eso debe ser producto de su propio esfuerzo, sino que les permite extender más redes y por otros lugares que normalmente no están permitidos a los pescadores comunes, de esta manera, al fin de la jornada, podrá recoger sus redes llenas de peces y así su recompensa se verá multiplicada.

A esta idea hace alusión el cuerpo en su diálogo con el alma de Shelomó, como diciéndole: -No te apartes, quédate un poco más de tiempo en el cuerpo y de esa manera podrás elevarte más y poder captar aún más a tu amado.

El cuerpo relata que el ombligo, donde estaba el cordón umbilical por donde recibía los nutrientes cuando estaba en el vientre materno, donde está su estómago, que nutre al individuo; ese ombligo, es como un jarro en donde nunca falta el vino. O sea que el alma de Shelomó en su cuerpo, se nutrirá bien y no faltará la profecía, que es el contacto con su amado.

Tal como antes dijimos la flor que emana fragancias ( rúaj ) representa el estado de inspiración Divina, y se refiere a que esta inspiración no será hueca, sino que estará llena de granos de trigo, comida, es decir, un nivel alto de iluminación.

En síntesis, en el cuerpo, se nutrirá por medio de la profecía y de la inspiración Divina.

Describe los pechos como cervatillos, tal como Dios la había descrito en 4:5, y se refiere a la capacidad imaginativa, que es un instrumento para captar mejor a Dios. (ver la extensa explicación que dimos allí).

Tal como dijimos en 4:4 cuando Dios describe a su amada, explicamos que el cuello es lo que sostiene y une la cabeza con el cuerpo. La función de una columna es sostener y unir. La cabeza es el asiento del intelecto y el corazón representa los sentimientos. Alude a que el cuerpo es el que sostiene al intelecto, y está a su servicio.

Es de notar que cuando Dios describe a Su amada lo hace desde arriba hacia abajo, comienza con los ojos y continúa hacia abajo. El cuerpo de Shelomó, comienza la descripción al revés, empieza por lo corporal para llegar a lo intelectual, pues quiere demostrarle que el cuerpo es importante para lo intelectual.

Y nos dice que de esa manera podrá tener una visión más clara, como un estanque de agua transparente.

Su nariz, es como una torre del Líbano que ve hasta Damasco que está muy lejos. Se refiere a que podrá ver cosas muy lejanas, es decir, conceptos profundos que no todos los seres humanos pueden captar.

El cuerpo sigue queriendo seducir al alma de Shelomó para que no lo abandone. La cabeza estará por encima de todo, la idea es que no será arrastrado por las pasiones, sino que su intelecto racional es el que gobernará por encima y de esa manera el alma podrá estar tranquila,  que no será arrastrada a la bajeza mundana, sino que estará solo para cuestiones celestiales y entonces será como el monte Carmel, que es verde, lleno de vegetación y frutos, la alegoría es que así será el alma, llena, plena y con muchos frutos.

Sus cabellos, que como dijimos en el capítulo 4 representan los pensamientos, serán como la púrpura, o sea valiosos y que sobresalen. Nos dice que estarán trenzados, alude a que los pensamientos estarán bien unidos el uno con el otro, hasta armar una trenza, todo ordenado, no son pensamientos separados, sino que estarán uno sobre otro, hasta llegar a una conclusión y nos dice que el rey quedará apresado allí. Tal como dijimos 1:12, cuando expone: el rey, se refiere al cuerpo de Shelomó, es decir, el cuerpo estará plenamente sometido a la cabeza, al alma y no correrá más detrás los placeres del corazón.

El cuerpo parece ahora comprender ese verdadero amor, el verdadero placer, es por ello que le dice al alma que no se vaya, ya que ahora, las demás fuerzas del cuerpo reconocen cuán bella es ella, y cuán verdadero es ese amor y pasión del alma que ama a Dios, aquella que sabe que fuera de Él no existe placer ni bien alguno y Lo busca constantemente. Por lo tanto, el cuerpo recurre al alma para que no lo abandone.

Ahora que el alma ya no está más sometida al cuerpo, se yergue en todo su esplendor, pues ya no está cautiva y doblegada a los caprichos de la voluntad del cuerpo de Shelomó. Es entonces cuando el cuerpo puede percibir al alma en su plenitud y entonces exclama: Tu porte es similar a una palmera, pues la palmera, como dijimos en 3:6, a diferencia de otros árboles, crece derecho hacia arriba, sin sacar ramas hacia los costados y es el único árbol que hunde sus raíces en las tierras más amargas, aun donde impera el agua salada y es capaz de dar uno de los frutos más dulces que dan los árboles: el dátil. Así también ocurre con el alma, se hunde en el cuerpo del ser humano en un mundo materialista y trata de crecer derecho hacia arriba, hacia lo celestial y dar sus frutos dulces arriba.

Ahora sus pechos los compara con un racimo de uvas maduras. Tanto las uvas como el vino, a lo largo de todo el Cantar de los Cantares, representan la percepción profética y ahora que el alma está a punto de apartarse del cuerpo e ir al mundo venidero a gozar de la percepción de Dios, dice que las uvas ya están maduras y están en ella ya no son algo externo a ella.

Sus pechos, como ya mencionó en 4:5 representan a la facultad imaginativa, por medio de la cual el intelecto puede captar mejor los mensajes Divinos.

Esta facultad imaginativa bien utilizada, es la que nutre al intelecto con ejemplos. El pecho de la mujer, se utiliza para nutrir o para pasión. La imaginación mal utilizada es la responsable del desborde pasional y deseos desenfrenados del ser humano. El individuo imagina y desea. Es por eso que aquí, los relaciona con la profecía, se refiere a que la facultad imaginativa, ya no la arrastrará hacia asuntos pasionales, sino que será utilizada para cosas sublimes, para captar a Su amado.

Los pechos de la mujer son los que nutren al bebé del mejor alimento, el más apropiado para él.

El pecho genera leche cuando engendra vida dentro de su cuerpo, así también, el alma que engendró, adquirió la vida en el mundo venidero, es la que podrá deleitarse con la percepción Divina.

Es sabido que antes de morir, el cuerpo lucha una y otra vez para sobrevivir y mantenerse con vida, hasta que finalmente hace el último esfuerzo y luego se entrega. Análogamente ocurre aquí, una vez más trata el cuerpo de sostener al alma para que no parta y dice: Subiré por la palmera, la asiré de las ramas, no la quiere dejar partir, pero no se trata de que se quede meramente para que continúe una vida terrenal para seguir gozando de los placeres terrenales y continuar una existencia hueca y materialista, sino que ahora quiere el cuerpo asirse del alma, la palmera y entonces sus pechos, que sean como racimos de uvas, o sea que se nutra de la profecía y de la fragancia de su boca, como dijimos al comienzo la fragancia representa la inspiración Divina, es decir los dichos de su boca (Proverbios, Eclesiastés, etc.) los cuales fueron expresados con inspiración divina.

Entonces, continúa argumentando el cuerpo, tu paladar será como un buen vino, la alegoría es que se dedicará solamente al crecimiento espiritual y al placer celestial, y de esa manera alcanzará grados de profecía superiores, como el mejor vino, y será el portavoz de las profecías que Dios le encomendará proclamar.

El alma le responde que ella no regresará al cuerpo, que se va hacia su amado, el justo y correcto.

Hablan los labios de los durmientes. Esto se refiere a cuando el cuerpo de Shelomó ya está agonizante y moribundo, cuando su alma se aparta del cuerpo y entonces el cuerpo prácticamente inerte exclama:

Pues el alma de Shelomó salió de su cuerpo como un beso, con un ferviente deseo de unirse a su amado (El Zohar dice que estas fueron las palabras de Ribbí Shimón Bar Iojai en el momento de su muerte).

Ahora el alma se torna hacia su amado y le dice: Vayámonos amado mío hacia el campo.

Antes, cuando el alma estaba en el cuerpo, buscaba a Dios y debía salir de la ciudad, que representaba los placeres de este mundo, entonces el alma le dice a Dios, salgamos de este mundo hacia el campo, o sea fuera del cuerpo. No obstante, no se aleja del todo, pernoctarán en las aldeas, si bien es fuera de la ciudad, todavía no se aparta completamente. Pues el alma se aparta del cuerpo y se separa definitivamente en el momento del entierro, es por eso que, de acuerdo a la mística judía, el alma se mantiene cercana al cuerpo durante el primer día de fallecido y luego se eleva hacia el cielo.

No obstante, pernoctará en la aldea por poco tiempo, no es allí donde se quedará, sino que, por la mañana, se levantará el alma impaciente e irá a los viñedos. Es decir, el alma está deseosa de observar el fruto de su esfuerzo y paso por este mundo, ver hasta dónde logró elevarse y ver lo que captó y percibió de Dios. Corroborar y observar si todo dio fruto, pues solo los actos que han sido realizados desinteresadamente y por amor a Dios son los que dan frutos en el mundo venidero.

Muchas veces, los actos espirituales y los preceptos no han sido realizados en forma desinteresada o por amor a Dios, sino que pudieron haber sido motivados por objetivos mezquinos; o, lo que es peor aún, que toda esa dedicación haya sido para llamar la atención, para obtener honor, etc. Es por eso que está ansiosa por ver si realmente ha servido en forma desinteresada y solamente por amor a Dios.

Cuando dice que quiere observar si las flores del viñedo se han abierto y entonces se puede oler su fragancia, alude a aquellas cosas que ahora, desde esa nueva perspectiva, viendo todo sin los velos del materialismo, encadenando todas las percepciones, tal vez puedan florecer nuevos conceptos que los velos, barreras y limitaciones de la vida corporal le impedían ver.

Ver si los granados están florecidos, como dijimos la granada hace alusión a los preceptos, pues contienen 613 semillas, como la cantidad de preceptos, que son como semillas que se plantan y luego dan sus frutos.

Entonces podrá darle su amor a su amado, pues cuando pueda recolectar y reunir todo lo que ha captado de Dios, sus logros espirituales y sus buenos actos, es entonces que el alma alcanza el nivel que adquirió para el mundo venidero, como dice Maimónides en Pérek Jélek:

Así afirmaron los sabios: “ En el mundo venidero, no existe comer, beber, bañarse ni untarse con bálsamo, sino que, allí, los justos permanecen sentados con las coronas sobre sus cabezas regocijándose con el resplandor de la Presencia Divina ”; al decir: “con las coronas sobre sus cabezas” se referían a la trascendencia del alma, mediante la percepción del Creador, hasta transformarse el que capta y la captación en uno.

Cuando dijeron: “regocijándose con el resplandor de la Presencia Divina”, quisieron decir que aquellas almas se deleitan con lo que captaron y percibieron acerca del Creador, tal como se regocijan los ángeles según su nivel, acorde con la captación y percepción del Eterno.

Queda pues en claro que el objetivo del hombre y el máximo bien que le puede acontecer es alcanzar aquella congregación celestial y ser digno de aquel honor que mencionáramos.

Ahora el alma puede comprobar que realmente sus actos, sus pensamientos y esfuerzo habían dado sus frutos, los nardos estaban en flor y a sus puertas hay todo tipo de frutos preciados, nuevos y añejos que el alma tiene guardada para poder disfrutar de su amado. Es decir, los logros espirituales ya sean por medio de su intelecto, su estudio y sus actos, los preceptos, no solo que estaban en flor, sino que emanaban hermosa fragancia, y podría recolectar los frutos de todas sus obras, desde las más antiguas, como las más recientes que había realizado. Todo eso es lo que va acumulando y atesorando el alma durante su vida terrenal para poder disfrutarlo en el mundo venidero, es lo que dice Maimónides al final del primer capítulo de Shemona Perakim, la introducción al Pirke Avot, allí dice:

Has de saber que este alma… es como la materia, y el intelecto es su forma. Si no logra alcanzar su forma, es como si todo su potencial para alcanzar su esencia es desperdiciado, de tal manera, que su existencia transcurre en la vanidad y sin sentido; a esto se refiere lo dicho: “Sin entendimiento el alma no es buena, y el impulsivo, tiende a equivocarse” (Prov. 19:2) se refiere a que no es bueno que el alma no adquiera su forma, permaneciendo en las tinieblas de la falta de conocimiento.

No obstante, todo esto no lo hace por un interés propio, para poder disfrutar ella, sino que todo eso lo hace por Dios y su anhelo a Él, y como consecuencia de ello también el alma gozará.