parece que cuando se habían alejado del Monte Sinai y se internaron en el desierto grande y

terrible, en su primer desplazamiento, se estaban lamentando diciendo: "¿Qué vamos hacer y

cómo vamos a vivir en este desierto; qué vamos a comer y qué vamos a beber; y cómo vamos

a soportar este sufrimiento y cuándo vamos a salir de él? Esa era la razón del dolor de ellos".

(Rambán).

"... MAL A LOS ..OJOS DE ADONAI ..." "Yeso resultó malo ante los ojos e Adonai,

ya que ellos debieron encaminarse en pos de El, con alegría y de todo corazón ya que Elles

había prodigado ampliamente todo lo bueno. Sin embargo, ellos se desplazaban como

compelidos a hacerlo y por eso se quejaban y sufrían de dolores por su actitud ... "(Rambán)

Versículo 1: "... SE ENCENDIÓ SU FUROR Y ARDIÓ EN ELLOS UN FUEGO DE ADONAI ... "

En idioma bíblico es frecuente simbolizar el

furor de D's. por el fuego; así en Iejezkél 38:19 leemos: "Y con Mi celo, con el fuego de Mi saña

he hablado .:" Es innecesario citar otras fuentes bíblicas en apoyo de esta idea. El lector

avezado las encontrará oportunamente. Abarbanel entiende que este fuego es llamado אש אדוני

"esh Adonai" - no provocado por mano del hombre - y por ello, cuando empezó a causar

estragos, se dirigieron clamando a Moshéh y no trataron de apagarlo por sus propios medios.

Además, Moshéh tuvo que sumirse en oración ante D's., y sólo entonces el fuego se extinguió.

Abarbanel agrega:", .. Empero lo correcto a mis ojos es que el fuego de Adonai mencionado

aquí consistía en fiebres agudas que mataban al instante, y que como no habían sido

provocadas por ninguna razón ambiental, sino más bien eran producto de la Providencia

Divina, como castigo, se lo llamó fuego de Adonai".

"... UN EXTREMO DEL CAMPAMENTO" Rabbi Shimhón Ben Menasiá dice

(interpretación midráshíca), que el fuego se había propagado entre los jefes del pueblo.

nombre de este lugar no quedó más en el recuerdo del pueblo. Eso resulta de una lectura de

Números 33:16: "Se desplazaron desde el desierto de Sinai y acamparon en Kibrót ha-Taaváh

-las tumbas del deseo-", Kibrot ha- Taaváh había sido el lugar donde el pueblo acampó

después de este episodio del fuego. Algunos comentaristas piensan que Tabherah era una

zona de un lugar más amplio llamado Kibrót ha-Taaváh por el suceso allí ocurrido.

paganas que se habían acoplado a los hijos de Israel cuando salieron de Egipto. (Véase Exodo

12:38 y nuestro comentario). Tserór Hammór sugiere que el vulgo era la

gente extranjera acoplada a los hijos de Israel, quienes, invitándolos, quejosos y protestando,

se corrompieron y asumieron una actitud negativa.

" ... DESEARON ¡DESEO! ... " Rambán entiende que este "deseo" del vulgo no era

por carencia de alimento, ya que la Toráh describe profusamente (Versículo 8) en nuestro

capítulo la variedad de comidas que preparaban con el mano Por lo tanto, agrega Rambán, se

trataba de un deseo imaginario, como aquellas personas a quienes les surgen deseos de

comer "carbones, polvos o comidas maceradas ... "

" ... Y VOLVIERON Y LLORARON ... " Los hijos de Israel no escarmentado con el

episodio del fuego, volviendo a llorar a acoplarse al vulgo con sus raros deseos, por segunda

vez.

" ... ¿QUIEN NOS DARÁ DE COMER CARNE?"

"Pues no todo el pueblo tenía carne para comer todos los días, a pesar de que habían comido

muchas veces carne y de que algunos poseían rebaños ... " Rambán. (Véase éxodo 16:12 y

nuestro comentario al respecto). Rashi nos explica que en realidad ellos poseían ganados y, en

efecto, no era carne lo que buscaban, sino más bien un pretexto para manifestar protesta y

"deseos ocultos". Siguiendo esta línea de pensamiento, los Sabios del Talmud entienden que la

palabra בשר "basar" - carne - puede hacer alusión a "relaciones carnales incestuosas". En otras

palabras, cierto elemento del pueblo no quiere vivir de acuerdo con las leyes de la Toráh y sus

límites respecto a la conducta sexual. Por lo tanto, manifiesta su descontento usando la palabra

"basar" - carne - como eufemismo, aludiendo a las relaciones carnales.(Véanse los comentarios

de Rashi en Números 11:10).

cantidad de peces que quedan depositados en los pequeños fosos cavados para tal efecto,

cuando las aguas del Nilo se retiran de las zonas inundadas; de ahí que ese alimento era

literalmente gratuito. Resulta triste escuchar a un pueblo, que había dejado a sus hijos y

jóvenes muertos entre los ladrillos de las construcciones que erigieron durante 106 años de

opresión, recordar la gratuidad de los peces y demás alimentos. El salmista llamará a esta

generación "דור לא הכין ליבו" "dor lo hejin Libó" - 

la generación que no había preparado su corazón - mente -. (Salmos 78:8).

vierte: "Nuestra alma está deseosa".

"... NADA EXCEPTO EL MAN ... " Rambán entiende que el pueblo se estaría

quejando por "la incertidumbre" que les provocaba la caída del man, que no se podía acopiar, y

al que había que salir a buscar cada mañana. Esto creaba inseguridad en el pueblo. Rambán

cita el conocido proverbio talmúdico: "No se puede comparar al hombre que tiene pan en su

cesto, con el que no 10 tiene". Resulta lamentable ver como el ser humano puede convertir una

bendición -La de salir todos los días y encontrar las porciones de man suficientes para la

manutención de la familia - en maldición, la maldición de la inseguridad ficticia que se genera,

no en la carencia de sustento o de alimento, sino en la falta de fe. Véase nuestro amplio

comentario en Exodo 16:18 y la moraleja ética que se deduce de una lectura profunda de 10

que había sido el mano La única respuesta de la Toráh para este tipo de queja infundada, será

la descripción minuciosa del man en los versículos 7 a 9. Podríamos deducir que la mejor forma

de rebatir argumentos falaces o tendenciosos es la formulación clara y nítida de los hechos

reales, y no la polémica.

familias para llorar como por el muerto, y 10 hicieron en público, en la entrada de sus tiendas".

(Ibn Hezra).

una situación pretérita, cuando

Moshéh se había resistido a aceptar su función de dirigente y libertador de Israel y había dicho,

en palabras de la Toráh: " ... Te ruego, Adonai, envía ahora. por mano de quien hayas de

enviar". Exodo 4:13. (Ibn Hezra).

a Exodo 32:34 : "Y ahora, ve, conduce al pueblo hacia dónde Yo te había hablado. He aquí que

Mi emisario irá delante de ti". Resulta oportuno recordar el comentario de Ibn Hezra al respecto:

"Ya que por tu intervención he perdonado el error de ellos, y tú que los amas tanto, vé y

condúcenos".

aquí con forma femenina את "at" en lugar de אתה "Atah", a lo que Ibn Hezra acota que el

pronombre "at" puede ser usado indistintamente para masculino y femenino, mientras que la

forma "atáh" se usa únicamente en

masculino. Véase Deuteronomio 5:24 y Iejezkél 28:14, donde el pronombre "at" es empleado

para el masculino. Sin embargo Rabbenu Bejayé Ben Asher, en un comentario místico, dice

que Moshéh se está dirigiendo a מדת הדין "middát haddin"

- atributo de Rigor Divino - que en hebreo tiene forma gramatical femenina.

Jizzekuni, en un comentario alegórico, sugiere que Moshéh está extenuado y suspirando dice:

את at..", que sería el pronombre : אתה "atáh", entrecortado por sus suspiros. Esto coincide con

la interpretación del Midrash: : תשש כוחו של משה "tashásh cojó shel Moshéh" 

- el vigor de Moshéh se había debilitado –

" ... Y NO VEA YO MI SUFRIMIENTO". En realidad tenía que haber dicho Moshéh:

"y no vea yo Tu sufrimiento", pero estamos aquí frente a lo que los Sabios de Israel llaman תיקון

סופרים "tikún sofrím" - enmienda de los escribas - que se hace por eufemismo, para evitar

cualquier disonancia del texto sagrado. Rabbi Iosef Albo, en su Sefer Ha-Hikkarím III,22, dice:

"No se debe entender literalmente que los escribas corrigieron o enmendaron la Toráh, sino

que, cuando D s. le revelaba la Toráh a Moshéh, éste lo enmendó por Mandato Divino cual

escriba que enmienda la escritura, para

indicar el respeto debido al texto". Véase en el mismo libro la enumeración de

otros casos de Tikkuné Sofrím. Posición sustentada con anterioridad por

Rashi, en su comentario a Job 32:3.

Rashi nos recuerda que la institución de los ancianos ya existía desde la época egipcia, pues

Moshéh, cuando fue enviado a Egipto, tuvo que reunir a los ancianos de Israel (Exodo 3:16).

También hemos visto en Exodo 24:1 que Moshéh, en ocasión de la entrega de la Toráh,

ascendió hacia Adonai, acompañado por setenta ancianos del pueblo de Israel. ¿Dónde

estaban pues estos ancianos? Según el Midrash, estos ancianos fueron irreverentes, de

acuerdo a lo relatado en Exodo 24:10 y 11; y, si bien no sufrieron las consecuencias de su

irreverencia el mismo día de מתן תורה : "matán Toráh" - entrega de la Toráh -, fueron abrasados

por el fuego en Tabherah (Números 11), y el Midrash los incluye en - : קצה המחנה "ketsé

hamajanéh" que puede querer decir "los dirigentes del campamento". Y ahora, ante las quejas

de Moshéh y su "soledad", D's le ordena revitalizar la institución de los setenta ancianos.

" ... QUE TU CONOCES ... " Según Rashi, son los capataces que tenían los hijos

de Israel en Egipto y que habían sufrido para protegerlos del furor de los opresores

egipcios.(Véase Exodo 5:14). Ahora, continúa Rashi, ha llegado el momento de ser nombrados

para un cargo jerárquico, ya que sufrieron con el pueblo de Israel en días aciagos.

Versículo 16: " ... Y QUE ESTÉN ERGUIDOS ALLI CONTIGO". "Para que los vean los hijos

de Israel y les dispensen los honores correspondientes a su grandeza, y para que digan: 

"Son queridos éstos, pues han ingresado con Moshéh para escuchar la Palabra Divina". (Rashi).

que interpretamos como "Me revelaré". En efecto, según el testimonio de Rashi, en diez

oportunidades la Toráh habla del "descenso de D's.", queriendo decir que D's. abre la puerta de

la : תשובה "teshuváh" - retorno - para los hombres.

Según Rabbi Iosef Albo en Hikkarím 3:11, el descenso de D's. aquí, quiere decir que, a pesar

de que estos setenta hombres no eran por sí mismos merecedores de la profecía, D's., en Su

Misericordia y por medio de Moshéh, descenderá y Se revelará a Moshéh junto a ellos.

Versículo 17: " HABLARÉ ALLI CONTIGO ... "

"Y no con ellos".(Rashi).

Versículo 17:" ... Y PONDRÉ SOBRE ELLOS ... "

"Moshéh se asemejaba en aquella situación a una luz colocada sobre un candelabro: todos

encendían de aquella luz, pero esa luz no se reducía en lo más mínimo".(Rashi).

Estos setenta hombres no son profetas de Israel, pero por la grandeza de Moshéh, les llega

parte del רוח "ruaj" - espíritu - de Moshéh, factor Divino que hace que el hombre que lo

posee, puede profetizar y transmitir la Palabra Divina. Jizzekuni resalta el hecho de que el

espíritu que iba a posarse sobre los setenta ancianos era Una "parte" del espíritu que se

posaba sobre Moshéh; queriendo indicar que la conducción espiritual seguirá estando a cargo

de Moshéh, y que solamente a través de él, los setenta ancianos podrán asumir sus funciones

de conductores del pueblo.

pueblo no puede entender ni apreciar la "cercanía" de D's. Pues "de no haber fijado Mi

residencia entre vosotros (Tabernáculo), no os habríais ensoberbecido para pedir todas estas

cosas". En otras palabras, al hombre le resulta difícil mantener una relación armoniosa con lo

que está cercano a él. Parecería que la distancia logra una mejor relación, de respeto y de

quietud.

Estas palabras de Moshéh han generado interpretaciones por parte de todos los comentaristas.

Estos tratan de explicar que no hay una falta de confianza en D's. por parte de

Moshéh, y sugieren caminos variados para resolver el problema suscitado por el Versículo 23:

"Dijo Adonai a Moshéh: ¿Acaso el Poder de Adonai va a ser limitado? Ahora habrás de ver si te

ocurrirá Mi Palabra o no". Recurriendo a la fuente cronológicamente más cercana a este

evento, tal vez podamos entender el verdadero significado y alcance de las palabras de

Moshéh. Para ello citaremos las palabras del salmista quien, resumiendo este episodio dice

literalmente: "Ellos probaron a D's. en su corazón, al pedir comida para su ser. Hablaron contra

Elohim, dijeron: ¿Acaso podrá D's. tender una mesa en el desierto? .. Hizo llover sobre ellos,

cuál polvo, carne; y cuál arena de los mares, aves aladas ... Con todo esto pecaron otra vez y

no creyeron en Sus portentos". (Salmos 78:18,19). De lo que resulta que Moshéh no pone en

duda la capacidad del Poder Divino, sino que, conociendo al pueblo, piensa que la

"satisfacción" que le será proporcionada, podría no ser suficiente para desarraigar su actitud

desafiante y rebelde.

" ... REUNIÓ SETENTA HOMBRES ... "

Elegidos entre las doce tribus de la siguiente manera: Moshéh tomó setenta y dos tablillas y

escribió sobre setenta de ellas la palabra זקן "zakén" - anciano - y dejó dos en blanco. Eligió

luego seis representantes de cada tribu, o sea setenta y dos, y les dijo: "Tomad vuestra tablilla

de la urna". Aquél que sacaba una tablilla escrita quedaba consagrado, y a aquél que sacaba

una tablilla en blanco le decía: "D's. no te ha elegido". (Basado en Rashi).

para formar parte de los setenta ancianos (más tarde Sanhedrin), pero, debido a su modestia

renunciaron voluntariamente a ese cargo por no considerarse merecedores de tal distinción.

Como recompensa a esta actitud, se posó sobre ellos el Espíritu, y profetizaron en el

campamento, sin salir de él a presentarse ante Moshéh, en derredor de la Tienda de

Reunión.(Rabbenu Bejayé Ben Ashér). Por esa razón sus nombres figuran en el texto,

mientras que los nombres de los setenta ancianos no figuran en ningún momento. (Jizzekuni).

" ... Y PROFETiZARON EN EL CAMPAMENTO". Según una opinión talmúdica,

profetizaron que Moshéh moriría en el desierto y que Iehoshúah Bin-Nun haría entrar a los hijos

de Israel a la Tierra de Promisión. (T.B. Sanhedrín 17 A).

hijo de Moshéh". (Rashi). Sin embargo Ibn Hezra y Abarbanel piensan que se trataba de otra

persona conocida que asistía a Moshéh en los asuntos públicos y era el emisario de la corte de

justicia, además de convocar a los ancianos a presentarse ante Moshéh. Por eso el texto lo

llama "el" mozo, usando el artículo definido, que gramaticalmente determina la identidad.

Según Rambán, Iehoshúah creyó que Edad y Media eran falsos profetas, de momento que no

habían salido hacia la Tienda de Reunión, lugar apropiado para cualquier profecía, frente a

Moshéh y bajo su conducción.

PROFETAS, CUANDO PUSIERE ADONAI SU ESPÍRITU SOBRE ELLOS". " ... Estas palabras

se deben a la gran modestia de Moshéh, que quiso decir a Iehoshúah que D's. había dado Su

Espíritu de profecía, sin que necesariamente éste emane del mismo Moshéh". (Rambán).

Moshéh manifiesta su beneplácito, deseando que esto pudiera ocurrir a todo el pueblo Este

comentario de Rambán nos hace recordar las palabras del profeta Ioel (3:1): y será que

después de esto derramaré Mi Espíritu sobre toda criatura, y profetizarán vuestros hijos y

vuestras hijas; vuestros ancianos sueños soñarán y vuestros jóvenes visiones percibirán".

campamento". (Jizzekuni),

quiere decir "montones".

El comentarista Jizzekuni entiende que el homer (plural homarim) era una medida de

capacidad. (Véase Levítico 27:16). La actitud sigue siendo de desconfianza total, pues a pesar

de la gran cantidad de codornices que aseguraba una permanencia de la especie en la zona,

acopiar cantidades enormes. Por eso el versículo 33 nos dirá: " ... empero e! furor de Adonai se

encendió contra el pueblo ...