“Tal como el Santo, Bendito El, se lo había dicho: Sube al Monte de Habarím...” (Números

27:12), pero Moshéh tardó en cumplir esto, hasta que hubo bendecido a los hijos de Israel”

“El Monte Nebó es conocido como Mar ha-Habarím y como Rosh ha- Pisgáh. Estaba situado

en la heredad de la tribu de Reubén” (véase Números 32:37,38) (Jizzekuni).

“...Y LE HIZO CONTEMPLAR ADONAI, TODA LA TIERRA...”

“Llegó a ver Moshéh, con sus ojos, lo que no pudo andar Iehoshúah con sus pies, ya que

Iehoshúah no pudo conquistar durante su vida varias comarcas de la Tierra de Israel”

(Iehoshúah 18:2-10) (Jizzekuni)

“...EL GUILHAD HASTA DAN”.

“Desde el Guilhad, territorio situado al este del río Iardén - donde Moshéh se hallaba en aquel

momento- hasta Dan, frontera norte de la Tierra de Israel” (Jizzekuni).

Conocido hoy como el Mar Mediterráneo, frontera occidental de la Tierra de Israel.

Rambán describe minuciosamente las principales zonas de la Tierra de Promisión que D’s. le

hizo ver a Moshéh. Pues era manifiesto ante El el gran amor que profesaba Moshéh por dicha

Tierra. Es por ello que D’s. le alegró con todo lo bueno y se la hizo contemplar con sus ojos.

Como introducción a su interpretación alegórica, dice el autor de Hakedat Itsjak: “Es difícil

entender este pasaje únicamente en su sentido literal, o sea que D’s. le haga ver a Moshéh

minuciosamente todas las comarcas de la Tierra de Promisión y que finalmente le diga:"Lo

estás viendo con tus ojos y de allí no vas a comer"; ¡ya que eso sería causarle pena en lugar de

reconfortarlo!”.

Este autor -basado en algunos midrashím entiende que D’s. le hace ver a Moshéh -por medio

de visión profética- la historia del pueblo de Israel. Sus aciertos y sus tribulaciones hasta su

desarrollo final. Después de esto, El le dijo: “...Te la he hecho contemplar con tus ojos, empero

allí, no habrás de pasar", ya que el ser humano no tiene fuerza para llegar hasta el final de

todas las generaciones. D’s. le ha hecho ver a Moshéh los grandes eventos históricos antes de

su advenimiento.

Los últimos ocho versículos de la Toráh -que se inician aquí- fueron escritos por Iehoshúah

Bin-Nun, sucesor de Moshéh (véase T.B. Babá Batrá 14 B).

El Talmud -T.B. Kiddushín 38 A-, calcula así la fecha de la desaparición física de Moshéh:

a) Moshéh fue llorado por los hijos de Israel durante treinta días (versículo 8), b)tras lo cual

Iehoshúah, por Mandato Divino, se apresta a cruzar el río Iardén (Iehoshúah 1:2) y c)en el

versículo 11 Iehoshúah previene al pueblo que dentro de tres días van a cruzar el Iardén, lo

que ocurrió el día 10 del mes primero -Nisán- (Iehoshúah 4:19).

Calculando retroactivamente, resulta que la prevención de Iehoshúah al pueblo tuvo lugar el 7 de

Nisan (tres días antes del cruce del Iardén), fecha en la cual concluyeron los treinta días de

duelo por Moshéh, quien había fallecido por lo tanto, el día 7 del mes anterior -Adar-.

Versículo 5: “... POR MANDATO DE ADONAI”

Según los traductores de la Toráh al arameo, Onkelós y el Targum Ierushalmi, Moshéh

obedeció el Mandato Divino. Mientras que Ionatán Ben Huzziel, en su versión aramea, traduce

el término hebreo “al pi Adonai” -por Mandato de Adonai- como “neshikát memráh dAdonai” -un

beso del Mandato Divino-, interpretación impregnada de contenido místico. Su comprensión no

es simple. El autor de “Toráh Temimáh”, comentando este versículo (llamada 9), lo interpreta,

en nombre de nuestros maestros, como una muerte apacible, sin sufrimientos.

“...SERVIDOR DE ADONAI...”

Moshéh ya había sido llamado “Mi servidor”

-en su vida- en dos oportunidades (Números 12:7 y 9). Por lo tanto no me resulta comprensible

el comentario de Rabbenu Bejayéh según el cual Moshéh no fue llamado “servidor” sino hasta

después de su muerte.

Rashi afirma en una primera instancia que D’s. mismo se ocupó de la sepultura de Moshéh.

Pero luego cita la opinión de Rabbi Ishmahel, según la cual Moshéh se sepulté a sí mismo.

Ibn Hezra recoge y hace suya esta última opinión.

Nuestra traducción se basa en la primera interpretación de Rashi.

“...EN EL VALLE, EN LA TIERRA DE MOAB, FRENTE A BET PEHOR…”

A pesar de esta triple identificación del lugar “...no ha conocido hombre alguno, su sepultura...”,

lo que demuestra -dice Jizzekuni- que no ha sido persona alguna la que lo ha sepultado.

“...HASTA EL DIA ESTE”

Según Ibn Hezra, son palabras de Iehoshúah.

“Es probable que lo haya escrito al final de sus días” (véase Iehoshúah 24:26).

Esta idea aparece en T.B. Maccot 11 A, donde los maestros del Talmud interpretan el

versículo: “Escribió Iehoshúah estas palabras en el libro de la Toráh de Elohim”. Uno de ellos

opina que hace referencia a los ocho últimos versículos de la Toráh.

Para Jizzekuni, el emplazamiento de la sepultura ha permanecido desconocido para evitar “el

culto a los muertos”.

Rabbi Moshéh Vali afirma, en el mismo sentido: “para que nadie viniera a exhumar lo para

convertir su cuerpo y sus órganos en objeto de adoración”.

El autor de Iahel Or nos dice que, de las veinte interpretaciones que ha recogido, ninguna le

parece correcta. El entiende que Moshéh, en su aspecto físico, mantuvo la lozanía de su

juventud.

Cita en su apoyo a Abarbanel, quien expresa la misma idea.

Rashi, basado en el midrash, opina que fueron especialmente los hombres de Israel, quienes

lloraron a Moshéh. Con respecto al fallecimiento de Aharón el texto dice: lloraron a Aharón

treinta días toda la Casa de Israel” (Números 20:29).

“Toda la Casa de Israel quiere decir hombres y mujeres, o sea todas las familias, ya que

Aharón amaba la paz y corría en pos de ella estableciendo la concordia entre litigantes y

restableciendo la armonía entre esposo y esposa” (Rashi).

Referencia a Números 28:23.

Véase el comentario de Rashi al respecto en la pág. 222 de nuestra edición.

“...LO QUE HABLA PRESCRIPTO ADONAI A MOSHEH’.

“Que obedezcan a Iehoshúah” (Ibn Hezra).

Véase nuestro comentario a Exodo 33:11, en el que incluimos los del autor de “Tseror

Hammor”, de Rabbi Itsjak Harama y del Maestro Recanatti (Exodo, nuestra edición, pp. 306-7).

Moshéh realizó “signos y portentos” a ojos de los contestatarios, quienes tuvieron que

reconocerlo a pesar de ellos.

Había hecho lo mismo ante los ojos de Israel, que creían en él. A partir de ello, se difundió la

profecía de Moshéh, por todo el mundo, más que la de todos los otros profetas.

Referencia a la separación de las aguas del Mar de los Juncos.

“Presenció Israel el Poder grande que ejerció Adonai en Egipto. Veneró el pueblo a Adonai, y

tuvieron fe en Adonai y en Moshéh Su Servidor” (Exodo 14:31).

“...Y PARA TODA LA MANIFESTACIÓN MAGNA...”

Referencia la Revelación de D’s. en Sinai. Véase Rambán y Rabbenu Bejayéh.

Y así la Toráh concluye, recordando el punto culminante de Moshéh, el Profeta, que transmitió

su profecía a los profetas de Israel, pasando a llamarse “Adón ha-neviim” -el Señor de los

Profetas-.