Daat Mikra, explica que cuando ella dice: Otórgame una bendición se refiere a suplicarle un regalo, tal como le dice Yaacob a Esav en Genesis 33:11: Te suplico que aceptes mi regalo (en hebreo dice: Bendición). Utilizó este término sagazmente, para insinuar también el tema del agua, como dice en Genesis 49:25: bendiciones del cielo de arriba y bendiciones de abajo sobre los abismos de abundante agua.

Efectivamente en los alrededores de la ciudad de Jebrón hay abundantes manantiales tanto en las alturas de las montañas, como en sus valles.

 y fueron y habitaron con el pueblo. Este versículo viene a reafirmar que la tribu de Yehudá obró tal como lo había dicho Yehoshua, lucharon y no dejaron en su territorio pueblos extraños, solamente al Kiní que era descendiente del suegro de Moshé, tal como Moshé le dijo a su suegro en Bamidbar 10:32 y será que, si te quedaras con nosotros, aquel bien con que Dios nos agracie, te agraciaremos también a ti.

Y nos cuenta esto ahora, pues en los versículos anteriores y en los próximos nos relata la guerra que han tenido contra los Cnaanim, y por ser que los Kinim supieron esto, decidieron abandonar definitivamente a esos pueblos y apegarse al pueblo de Israel.

No obstante, es de notar que las ciudades de Ashdod y Gat no nos dice que fueron conquistadas, tal vez allí se refugiaron los habitantes de las ciudades de Gaza, Ashkelón y Ecrón, hasta que finalizó la guerra y volvieron a sus ciudades al ver que no fueron habitadas por Israel, es por eso que en el futuro mencionará estas ciudades en manos de los Pelishtim

Este versículo fue entendido de distintas maneras por los comentaristas. Hay quienes sostienen que es una crítica velada a Yehudá, es por eso que recalca que fue el Eterno con Yehudá, no obstante, no siguieron conquistando en la llanura, pues se atemorizaron, en vez de confiar en Dios que estaba con ellos.

Otros comentaristas, Abarbanel entre ellos, dicen que fue el Eterno con Yehudá para luchar contra los enemigos que habitaban en las montañas pero que Dios no estuvo con ellos para derrotar a los de la llanura y esto fue así a causa de los pecados (futuros) que cometerían los reyes de esa tribu.

Ralbag, aporta una opinión distinta y dice que el territorio de la llanura en realidad pertenecía a la tribu de Shimón, es por eso que Yehudá no se esforzó tanto por conquistarlo, y cuando consultaron a Dios, les dijo que estará con Yehudá, no dijo nada acerca de Shimón.

Radak dice que el motivo por el cual no pudieron conquistarlos fue para cumplir lo que Dios había dicho que dejaría ciertos enemigos para poner a prueba al pueblo de Israel para ver si seguirían en Sus caminos o no.

Malvim recalca que hasta aquí había relatado cómo la tribu de Yehudá, luego de la muerte de Yehoshua se había esforzado por conquistar al enemigo tal como Dios había ordenado, a partir de ahora y hasta el final del capítulo nos va a relatar que no hicieron tal como Dios les ordenó y no desterraron a los siete pueblos, a pesar que ellos vieron cómo Dios los ayudaba en la guerra y los conquistaban. Comienza por Yehudá y luego dirá, cada tribu y tribu, en dónde habían fallado y cedieron o toleraron la presencia de los pueblos idólatras en sus territorios.

Abarbanel sostiene que este versículo viene justamente luego de que dijo que mas no pudo echar a los que habitaban en la llanura, pues ellos tenían carros de hierro justamente para demostrar que si hubieran querido, lo hubieran logrado, pues en Jebrón pudieron contra los gigantes que allí habitaban, a no ser que no era la voluntad de Dios que no conquisten a los que habitaban en la llanura.

Malvim sostiene que en realidad con la ciudad de Jebrón, a pesar que había allí gigantes, guerrearon con todas sus fuerzas y no se atemorizaron, pues Dios había asegurado que esa ciudad sería para Caleb como recompensa a su accionar en el suceso de los espías que había enviado Moshé, tal como lo dijo Caleb en el libro de Yehoshua 14:12 Por lo tanto, concédeme este monte del cual el Eterno habló en aquel día, pues tu has escuchado en ese día que los gigantes están allí, y que poderosas ciudades fortificadas hay en él, tal vez Dios esté conmigo y las pueda conquistar, tal como el Eterno dijo.

que habitaba en Jerusalem, no desterraron los hijos de Biniamín, y habitó el Yebusí con los hijos de Biniamín en Jerusalem hasta hoy. Si bien el libro de Yehoshua dijo que Yehudá no puedo desterrarlos y que habitaron entre ellos, eso fue en la época de Yehoshua, pero luego, guerrearon contra ellos, como dice en los versículos anteriores y sí pudieron conquistarlos. Ver el comentario arriba en el versículo 8 de este mismo capítulo.

Acorde a la opinión de Rashí, Jerusalem no era solamente una ciudad, sino que era toda una misma provincia y se llamaba Yebus.

Podemos notar que la tribu de Biniamín tampoco cumplió la ordenanza de conquistar y desterrar a los pueblos de la tierra de Cnaan.

Como mencionamos en la explicación del versículo 2, Yehudá bajó, alegóricamente se referían que no solo había bajado geográficamente, sino que no había “subido” a ser líder, tal como Dios le había dicho. Aquí las tribus de los hijos de Yosef, entre ellas Efraim, que era la tribu a la cual perteneció Yehoshua, ellos “suben” y asumen la defensa de la tribu de Biniamín, a quien pertenecía la ciudad de Bet El y pelean por él.

Otros comentaristas contemporáneos, no ven en la manera de actuar de los hijos de Yosef (las tribus de Efraim y Menashé) una actitud tan altruista, sino que sostienen que, en realidad, como vieron que la tribu de Biniamín no quisieron o no pudieron conquistar esta ciudad, entonces, en vez que la ciudad de Bet El quede para los Cnaanim, prefieren tomarla para ellos mismos. Otros sostienen que esto fue así porque ocurrió luego del suceso de la concubina en la colina que relata en el capítulo 21 y donde la tribu de Biniamín fue aniquilada, por lo tanto ya no quedaban hombres para habitar las ciudades del territorio de Biniamín, es por eso que las tribus de Efraim y Menashé toman esas ciudades antes que las tomen los Cnaanim.

a Bet El; y fue el Eterno con ellos. Malbim ve en este versículo una crítica velada hacia estas dos tribus, pues si bien comenzaron su lucha y pudieron ver que triunfaban como con la ciudad de Bet El, no obstante, no continuaron su tarea hasta el final y dejaron a los pueblos enemigos entre ellos.

Daat Mikra dice que debemos recordar que los habitantes de la ciudad de Bet El participaron en la guerra de Hai tal como relata en el libro de Yehoshua 8:17 Y no quedó hombre alguno en Hai ni en Bet El que no haya salido tras Israel y dejaron la ciudad desprotegida y se dirigieron tras la persecución a Israel. No obstante, al ver la emboscada que habían tendido el pueblo de Israel a los de Hai, inmediatamente retornaron los habitantes de Bet El a su ciudad y se encerraron en ella.

Este versículo relata en forma general la toma de la ciudad,  luego relatará en forma detallada cómo lo lograron.

y fue el Eterno con ellos Hay quienes sostienen que cuando dice que fue el Eterno con ellos se refiere a que el arca que contenía las tablas de la ley fue con ellos a la guerra. Como se puede deducir de Pinjas cuando Moshé lo mando a guerrear contra Midián en Bamidbar 31:6 Y lo envió Moshé junto con Pinjas hijo de Eleazar el sacerdote, a la guerra, con los utensilios sagrados y trompetas en sus manos era costumbre salir a la guerra llevando el arca sagrada con ellos. Esto se ve en forma clara en el libro de Shemuel I 4:3.

El arca de la alianza era llamada con el nombre de Dios, tal como dice en Shemuel I 4:6 y 7: Y dijeron los Pelishtín: ¿Qué es ese sonido tan fuerte en el campamento de los hebreos? Y supieron que el arca del Eterno vino al campamento. Y temieron los Pelishtím, y dijeron: vino Dios al campamento… De aquí vemos que donde está el arca del Eterno, se dice que está allí Dios.

Otra prueba de ello lo vemos cuando los hijos de Israel, luego del episodio de los espías, persisten en salir a la guerra a pesar de que Moshé en Bamidbar 14:42 les advierte No subáis (a luchar) contra ellos pues el Eterno no estará con ustedes y enseguida nos relata 14:44: e insistieron en subir a la cima de la montaña a luchar, mas el arca de la alianza del Eterno y Moshé no se movieron del campamento.

El campamento de guerra no se había acercado aun a las murallas de la ciudad, pero habían enviado espías para recaudar información y ver de qué manera podrían conquistarla, pues Bet El era una ciudad amurallada.

Malvim señala que la intención de estos espías no era recaudar información para la guerra, sino que su función era reconocer el terreno para ver en qué lugar les convenía acampar a los guerreros pues calcularon que llevaría bastante tiempo el sitio a la ciudad.

la cual antes se llamaba Luz. Daat Mikra sostiene que el motivo por el cual nos relata cómo se llamaba la ciudad antes, es para poder entender lo que explicará en versículo 26.

Si bien la ciudad de Bet El pertenecía a la tribu de Biniamín, tal como lo menciona en el libro de Yehoshua 18:13. El motivo por el cual las tribus de Efraim y Menashé la conquistan, a pesar que no está dentro de su territorio, es justamente porque están tomando el liderazgo que no tomó la tribu de Yehudá (con esta última tribu, por ser que sólo veló por su propio interés, dijo que bajó) aquí con las tribus de Efraim y Menashé dice que subieron, pues, a diferencia de Yehudá, ellos no sólo velan por ellos mismo sino que velan por que las demás tribus, en este caso Biniamín, y los ayudan para que tengan sus ciudades, en cambio Yehudá no ayudó con la conquista de la parte de Jerusalem que estaba en territorio de Biniamín.

Estos espías que habían enviado, vieron de pronto que un hombre había salido de la ciudad, y no lo hizo por los portones de la muralla, pues éstos estaban completamente cerrados para que no puedan penetrar los guerreros de Israel. Aparentemente lo que este individuo quiere hacer es fugarse y salvarse él solo. No quiere quedarse a defender su ciudad y luchar junto a sus hermanos; lo que hace más fácil que traicione a su ciudad. Es por eso que atrapan a este individuo y le piden que les muestre cómo o por dónde ha salido y a cambio le frecen un pacto, un salvoconducto para él y toda su familia. Si bien ellos no poseían la facultad de realizar este tipo de pactos, toman la osadía y lo hacen pues se sienten inspirados en el mismo ofrecimiento que habían hecho los mensajeros de Yehoshua en Yerijó a Rajab; no obstante el caso no es similar, en primer lugar en el caso de Yerijó, era antes que el pueblo entre a la tierra  de Israel y por lo tanto aun no regía la prohibición de realizar algún pacto de paz con los siete pueblos de la tierra de Cnaan, es más, el propio Yehoshua les había enviado cartas a cada ciudad ofreciéndoles la paz a cambio de que se sometan, pero una vez todos los pueblos rechazaron el ofrecimiento de Yehoshua, y el pueblo Israel ingresó a su tierra, entonces ya entre en rigor la prohibición de realizar pacto con los habitantes de allí. Otra pequeña, gran diferencia, es que los espías de Yerijó estaban en peligro de vida, sus vidas estaban en manos de Rajab, si ella los delataba, el rey de Yerijó los mataba, por lo tanto, decidieron hacerlo para salvarse la vida, en cambio, los hombres de Efraim no corrían ningún riesgo de vida, al contrario, ya habían atrapado a aquel hombre y era su prisionero, por lo tanto podrían haber obtenido esa información sin tener que pactar nada con él. Y una tercera diferencia, es que de las palabras de Rajab se ve claramente que ella aceptó convertirse al judaísmo, mientras que en este caso, no se ve en las palabras de este hombre ningún indicio de que se somete a Israel, es más, por esta actitud negligente de los hombres de Efraim de dejarlo con vida y libre, este individuo va a construir una ciudad Cnaanita, precisamente conservando el nombre que la Tora quiso borrar, pues en varias oportunidades nos dice que la ciudad que Yaacob llamó Bet El, antes se llamaba luz, (quiere decir que su nombre nuevo es Bet El y que Luz no debe ser mencionada más)

Abarbanel sostiene que en realidad aquel hombre les mostró el pasadillo secreto a los espías y éstos trajeron a todo el ejército.

Malvim en cambio, sostiene que fueron solamente esos espías los que entraron y tomaron desprevenidos a los guardias de la ciudad, los redujeron y abrieron los portones de la ciudad para que entre todo el ejército, que no encontró ninguna oposición y pudieron acabar de tomar la ciudad. De esta manera pudieron comprobar que Dios estaba con ellos.

De este versículo se puede comprobar que los espías cumplieron la promesa que le habían hecho a ese hombre.

Abarbanel sostiene que fue necesario explicar este detalle para que no pensemos que la ciudad de Luz que estaba en esos días no se trataba de la ciudad de Luz que era Bet El.

Daat Mikra dice que se encuentra en lo que hoy es Siria. Al principio no era una ciudad, pero con el tiempo y él sus descendientes lograron construir toda una nueva ciudad.

Malvim recalca que en el libro de Yehoshua en el capítulo 17 ya nos había dicho que los hijos de Menashé no pudieron expulsar al Cnaaní, el motivo por el cual lo repite aquí es porque en tiempos de Yehoshua no pudieron, pero en la época de los Shofetim sí pudieron, pero no lo hicieron, es por eso que aquí dice: Menashé no desterró y no dice no pudieron.

Bet Shean era una ciudad antigua Cnaanita en el valle del río Jordán, rodeada de varios arroyos.

Es posible que Yaacob se refiera a esta zona cuando bendice a Yosef en Bereshit 49:25.

El sabio del Talmud, Resh Lakish dice que, si el jardín del Edén estuviera en Israel, sin lugar a dudas que la ciudad de Bet Shean serían sus puertas. (Tratado Eruvin 19)

La ciudad bíblica de Bet Shean, se encuentra un poco más al norte de la ciudad de Bet Shean de nuestros días.

Daat Mikra sostiene que Taanaj era una ciudad real fortificada que pertenecía a los cnaanitas, estaba ubicada en el sur del valle de Izreel. La conquista de esta ciudad no está relatada en las escrituras

Dor es una ciudad portuaria en el Mediterráneo, data de la época Cnaanita que queda un poco más al sur de lo que hoy es Atlit.

Ibleam y sus aldeas Daat Mikra, sostiene que lo más probable es que esta ciudad sea lindera con Bet Shean, a unos dos kilómetros al sur de Jenín.

Meguidó era una conocida ciudad real, asiento de reyes Cnaanim. Sus murallas son muy famosas. Estaba ubicada en una zona muy estratégica pues eran las puertas del valle Izreel. Se encontraba cerca de donde hoy está ubicado el Moshav Meguidó. El rey Salomon la volvió a reconstruir como ciudad fortificada para sus hombres armados.

Bet Shean junto con Meguidó y Guezer, eran las puntas de un territorio triangular estratégico, que dominaba los valles más fértiles y las rutas comerciales más transitadas, por eso es que eran ciudades fortalezas que en una época fueron dominadas por los egipcios.

En el libro de Yehoshua, el capítulo 12 vemos que entre los 31 reyes que conquistaron se encontraban los reyes de las ciudades de Taanaj, Meguidó y Dor, que son las que mencionó en nuestro capítulo, pero a pesar de haberlos sometido, aparentemente no pudieron expulsar a los pobladores y echarlos de esas ciudades.

y aceptó el Cnaaní habitar en esa tierra. Está escrito: y aceptó el Cnaaní de esta frase podemos ver que la tribu de Menashé le insistió al Cnaaní para que quiera quedarse a vivir en medio de ellos.

Tanto Abarbanel como Malvim recalcan que a pesar que Israel fue más fuerte que ellos, de todas maneras, no los expulsó, todo eso fue debido a que sucumbieron ante la tentación de recibir el beneficio del tributo que les pagarían. En otras palabras, muy sutilmente está insinuando que se dejaron corromper y sobornar por el dinero Cnaaní para no cumplir la ordenanza de Dios.

cuando Israel tomó fuerzas Aparentemente esto ocurre luego de la guerra con Siserá, como dice más adelante en el capítulo 4:23.

También subraya que Efraim no desterró a los Cnaanim, en este caso a los que habitaban en Guezer, contribuyendo a que este pueblo siga habitando en la tierra en donde Dios dijo que serían expulsados. No obstante, si bien en el libro de Yehoshua 16:10 dice Y no echaron al Cnaaní que habitaba en Guezer; y habitó el Cnaaní en medio de Efraim, hasta este día, bajo tributo servil. Malvim dice que a diferencia de la tribu de Menashé, aquí en el libro de Shofetim, no nos dice que fueron sometidos a pagar tributo, sino que aparentemente, luego de Yehoshua dejaron de pagarlo y convivían en paz con ellos con un pacto de no agresión, violando lo que la Tora dice de no concertar pactos con ellos.

Malvim sostiene que la ciudad de Guezer, si bien estaba dentro del territorio de la media tribu de Menashé, en realidad pertenecía a Efraim, era una de las ciudades apartadas, para esta tribu que mencionó en Yehoshua 16:9.

Pero lo más sorprendente, es que en época de Yehoshua ya nos había relatado en 10:33 Entonces subió Horam, rey de Guezer, a ayudar a Lajish, y lo hirió Yehoshua, a él y a su pueblo hasta no dejarle ninguno. Es decir, en la ciudad de Guezer todos los hombres de guerra ya habían sido aniquilados en la época de Yehoshua, así que ahora la ciudad, si bien estaba amurallada, no disponía de guerreros, por lo tanto hubiera sido relativamente fácil para Efraim conquistarla, es lo que los sabios dijeron irónicamente: Yehoshua les dejó Guezer (que en hebreo quiere decir zanahoria) ya pelada y servida, solo había que trozarla en pedacitos y comerla, y aun eso no hicieron los hijos de Efraim.

Daat Micra sostiene que los Cnaanim se mantuvieron en la ciudad de Guezer hasta la época del rey Salomón (Reyes I 9:16)

y a los que habitaban en Naalol; esta ciudad se la cederá la tribu de Zebulún para los Leviim, ver 21:35

 pero el Cnaní habitó en medio de él, y le fueron tributarios. Debemos prestar atención que no dice que no pudieron desterrarlos, sino que dice que habitaron en medio de él, es decir, la tribu de Zebulún por propia voluntad, permitió que eso ocurra.

El territorio de Asher era muy extenso, es por eso que quedaron tantas ciudades sin conquistar.

Aco era la ciudad portuaria Cnaani muy importante en aquella época.

Tzidón era una famosa ciudad portuaria de los Cnaanitas, fue llamada así en honor a Tzidón primogénito de Cnaan (ver Génesis 1:15)

Rejob, Esta es la ciudad de Rejob que fue nombrada en el episodio de los espías que envió Moshé para explorar la tierra en Bamidbar 13:21 “Y subieron a explorar la tierra, desde el desierto de Sin hasta Rejob…”

Todos los comentaristas señalan el hecho que a diferencia de las demás tribus en donde suele decir: Y habitó el Cnaaní en medio de ellos, con la tribu de Asher dice al revés: Y habitó Asher entre los Cnaanim, pues en realidad eran más los Cnaanim que los de la tribu de Asher. Y el motivo de eso fue, tal como dice Abarbanel y Daat Micra: fue a causa de lo que dice el final del versículo: pues no los desterró cuando pudieron hacerlo, es decir a diferencia del resto de las tribus, la mayoría del territorio de Asher no fue conquistado.

Con la tribu de Asher en los versículo 31 y 32 dice Asher no desterró a los que habitaban en Aco…Y habitó Asher entre los Cnaanim que habitaban en la tierra; pues no los desterró, ¿porque justamente con esta tribu dice dos veces que no los desterró?

La respuesta a esta pregunta es que el territorio de Asher, estaba en la zona costera y había muchas ciudades que eran ciudades portuarias muy importantes y conocidas de aquella época. El primer error que comenten es que no los echaron a los Cnaanim de su territorio en general, eso incluye también las ciudades portuarias. El segundo error es que como sabemos las ciudades portuarias tienen mucho comercio con ciudades del otro lado del mar. Los de la tribu de Asher dejaron que los Cnaanim sigan comerciando con los países del otro lado del mar. ¿Por qué permitieron eso? porque les convenía que el Cnaaní siga trabajando en las ciudades portuarias y que siga teniendo lazos de comercio con las ciudades del otro lado y entonces les presente a los futuros clientes.  Si los de la tribu de Asher llegaban ellos solos y se presentaban con los del puerto del otro lado del mar sin que nadie los conozca, entonces nadie les iba a prestar demasiada atención; es por eso que prefieren que se queden los Cnaanim y que les enseñen el oficio, los contactos y que les presente a los comerciantes de la ciudad allende al mar, etc.

y a los que habitaban en Bet Anat, Daat Mikra, dice que probablemente esta sea la misma Bet Anat que mencionan los sabios (mikvaot 6:3) Muchos comentaristas coinciden en ubicar estas ciudades en las laderas de las montañas del Hermón.

sino que habitaron entre los Cnaanim que habitaban en la tierra; Tal como la tribu de Asher, con la tribu de Naftalí dice: Y habitaron entre los Cnaanim, pues en realidad eran más los Cnaanim que los de la tribu de Naftalí.

mas fueronle tributarios los moradores de Bet Shemesh, y los moradores de Bet Aanat. No obstante, en épocas posteriores sí desterraron a los Cnaanim, y solamente quedaron en estas dos ciudades: Bet Shemesh y Bet Anat, es por eso que al final del versículo no dice: pues no los desterró.

Estas dos ciudades eran dos centros paganos de la época. En Bet Shemesh (que quiere decir: Casa o santuario del Sol), se servía al dios supremo de la mitología Cnaaní, que estaba representado por el sol, mientras que  en Bet Anat (La casa o santuario de Anat) estaba dedicada al servicio de la diosa Anat; muchas veces esta diosa es descrita como “la reina del cielo y la amante de todos los dioses”. Conocida como la “virgen Anat” se entregaba a las orgías de violencia, era considerada la hermana y la esposa del dios Baal, el dios más promitente en toda la tierra de Cnaan. Teniendo en cuenta esto, es de entender por qué el versículo hace tanto hincapié en que los de la tribu de Naftali no destruyeron estas ciudades santuario dedicadas al servicio pagano, aun cuando los tuvieron sometidos bajo se dominio.

presionaron a los hijos de Dan en el monte; y no los dejaron descender a la llanura. El territorio de la tribu de dan tiene una parte en las montañas y otra en la planicie que desciende desde las montañas hacia el mar Mediterráneo. Los Emorim que habitaban en la zona de Yafo los presionaron con mano fuerte y no dejaron acercarse a los hijos de Dan a esa zona, es por eso que debían habitar en las montañas que era el extremo suroeste de su territorio.

 pero como la mano de la casa de Yosef fue más fuerte, hiciéronlos tributarios. Al ver los hijos de Yosef (Efraim y Menashé) que el Emori se iba acercando peligrosamente a la frontera de su territorio, deciden acudir en ayuda de Dan para evitar que los expulsen y luego queden los Emorim frente a su territorio. No obstante, solo se contentaron con no dejarlos subir a la zona montañosa, pero no los desterraron del todo el territorio de Dan, sino que hicieron que les paguen tributo a ellos (a los hijos de Yosef, no a Dan) Es por eso que finalmente la tribu de Dan, al no poder conquistar la mayor parte de su territorio, decide buscar otra zona para poder habitar el resto de la tribu y busca territorios en el norte del país.

Y aceptó el Emorí habitar en el monte Jeres Es decir, iban a irse y les pidieron quedarse y ellos aceptaron. No solamente que no los echaron, sino que les pidieron que se quedaran allí. Esto de por sí ya es grave, pero lo que empeora aún más esta situación es que hay quienes sostienen que Jeres pertenecía a Yehoshua tal como dice en el próximo capítulo 2:9  Y enterráronlo (a Yehoshua) en el término de su heredad en Timnat Jeres, en el monte de Efraim, al norte del monte de Gaash, es decir, les concedieron habitar en la ciudad que era de Yehoshua y que al no tener hijos varones, después de su muerte quedó abandonada y fue tomada por los Emorim.  Esto, además de no cumplir con el mandato Divino de desterrar a los demás pueblos, constituye una falta de consideración con Yehoshua, precisamente aquel líder que les entregó la tierra de Israel a ellos, ahora ellos entregan la tierra de Yehoshua a otros.

Todo este capítulo, tal como afirma Abarbanel, es un preludio para decirnos que a excepción de Yehudá y los hijos de Yosef, el resto de las tribus no conquistó su territorio e hizo pactos con los habitantes de la tierra que Dios había ordenado desterrar y no pactar con ellos, es por eso que en próximo capítulo les hará saber el enojo de Dios contra ellos por esta manera de actuar.

La única tribu que no fue mencionada en absoluta fue la tribu de Issajar. Hay quienes sostienen que en realidad no la mencionó porque aparentemente esta tribu no conquistó nada de su territorio. Si bien se trataba de un territorio extremadamente bueno, el valle de Izreel, que fue codiciado por la tribu de Menashé, también nos relató que los habitantes de esa zona tenían carros de guerra, algo que hacía casi imposible de enfrentar para el pueblo de Israel, mucho menos para una sola tribu, y debemos recordar que Issajar no tenían fama de grandes guerreros, es más, el talmud los menciona como una tribu de hombres estudiosos. 

Con respecto a cuál es orden en que son mencionadas cada tribu en este capítulo si préstamos atención veremos que no siempre dice lo mismo:

1. a veces dice habitó el Cnaaní con ellos, 

2. otras veces dice que habitó y le pagaron tributo, (No se refiere a que le pagaban dinero, sino a que trabajaban para ellos, tal como lo vemos con el rey Salomón que dice que el tributo era que dos meses trabajaban y uno estaban en sus casas)

3. Otras veces dice que habitó en medio del Cnaaní

4. Otras dice que accedió el Cnaaní a vivir con ellos.

Vemos que va pasando de un nivel más leve a uno cada vez más grave. Con algunas tribus, se trataba de que no cumplieron la orden de Dios de echarlos, pero solo habitaban en su territorio, no tenían mucha comunicación ni relación con ellos, eran aldeas completamente separadas e independientes entre uno y otro, cada uno en su pueblo y no se mezclaban.

Luego viene un nivel más grave, no solamente que habitan, sino que trabajan juntos y eso es mucho más delicado, cuando empiezan a trabajar juntos se crea una relación, ya se conocen, se ayudan, se estiman, comparten mucho tiempo juntos y comienzan a dialogar, a interesarse uno por el otro, se invitan a las fiestas, sienten un poco más de responsabilidad uno por el otro y lo ayuda si está en un problema. Se va creando una relación y entonces en una situación así no de extrañar que terminen casándose juntos, porque, al fin y al cabo, “él no es como todos los demás casos” ya lo conoce, él es bueno, al contrario, lo ayuda, lo protege, etc.

Luego, un nivel más drástico es que están en medio de la tribu, eso quiere decir que no hay barreras, ellos tienen los mismos derechos, son iguales a los hijos de Israel, tienen autonomía completa, y es tolerada su manera de vivir y pensar, es decir, su idolatría es algo que se acepta.

Otro nivel más grave es el que los hijos de Israel viven en medio de ellos, en otras palabras, ellos son los que imponen las reglas, las costumbres, las normas y los hebreos tratan de ambientarse y adecuarse a ellas.

Con la tribu de Asher la cosa se pone peor dice Asher no desterró a los que habitaban en Aco…Y habitó Asher entre los Cnaanim que habitaban en la tierra; pues no los desterró, no solamente que viven en medio de ellos, sino que además dice dos veces que no los desterró, pues los sostuvieron junto a ellos sin ser sometidos, pues disfrutaban de las buenas relaciones comerciales que les proveían.

Con Naftalí nos dice: Naftalí no desterró a los que habitaban en Bet Shemesh, y a los que habitaban en Bet Anat, sino que habitaron entre los Cnaanim que habitaban en la tierra; mas fueronle tributarios los moradores de Bet Shemesh, y los moradores de Bet Aanat.  Tal como mencionamos antes en el versículo 33 Estas dos ciudades eran dos centros paganos de la época. La tribu de Naftali no solo que no los desterraron, sino que toleraron la existencia y paganismo de estas ciudades santuario dedicadas a la promiscuidad y al servicio idolátrico, aun cuando los tuvieron sometidos bajo se dominio.

Por último, con los hijos del Dan dice Y aceptó el Emorí habitar en el monte Jeres. Es decir, iban a irse y les pidieron quedarse y ellos aceptaron. No solamente que no los echaron, sino que les pidieron que se quedaran allí. Esto de por sí ya es grave, pero lo que empeora aún más esta situación es que, como explicamos antes en el versículo 35, esta ciudad pertenecía a Yehoshua, justamente el líder que les ayudó a cada uno de ellos a poseer sus tierras. 

Como vemos, la situación va de mal en peor…