Dios le dijo que Él no los va a acompañar, entonces Moshé pide saber más acerca de Dios, que le enseñe Sus caminos y Su esencia, así puede hallar gracia a Sus ojos
El capítulo 33 versículo 13 dice: “Si he hallado gracia ante Ti, por favor hazme conocer Tus caminos para que te conozca y así poder hallar gracia ante Ti”
En el versículo 18, dice Moshé: Muéstrame ahora Tu gloria. Y le contestó Dios, He aquí que haré pasar todo Mi bien ante  ti y pronunciaré Mi nombre ante Ti…  No podrás ver Mi rostro, No me verá el hombre con vida… Verás Mi espalda, pero no podrás ver Mi rostro.
Preguntas
• ¿Qué significa que halló gracia ante él?
• ¿A qué se refiere cuando dice: conocer Tus caminos? ¿Qué son los caminos de Dios?  
• ¿Cómo es posible que conociendo los caminos de Dios entonces conocemos a Dios? ¿Cuál es la lógica?
• ¿Aquí nos está enseñando como hallar gracia ante Dios?
• Ya dijo al principio que halló gracia ante Dios, ¿Para qué  dice luego nuevamente para así poder hallar gracia ante Ti?
• ¿Qué significa lo que dice Dios: No me verá el hombre con vida? ¿Acaso después de muerto lo podrá ver a Dios?
• ¿Qué significa conocer la Gloria de Dios?
• ¿Qué significa lo que dice Dios: voy a hacer pasar todo Mi bien ante ti?
• Si Dios no tiene espalda entonces ¿Qué significa ver las espaldas de Dios?
• Si Dios no tiene  rostro, entonces ¿Qué significa lo que dice: no podrás ver Mi rostro? 
Sin exagerar, estos versículos son de los más importantes de la Torá, hasta el punto tal que Rambam le dedica un tercio de su libro filosófico: Guía de los perplejos, a explicar este asunto.
En el capítulo 54 del primer tomo, nos dice lo siguiente:
Debes saber que Moshé, el príncipe de los sabios, pidió a Dios dos cosas: 1) Conocer Su esencia y 2) conocer Sus caminos. Y Dios le respondió a sus dos pedidos. Con respecto a este último punto, le enseñó cuales son Sus caminos, la manera en que Dios conduce al mundo.
En cuanto al primer punto, le dijo que es imposible captar la esencia de Dios. Sin embargo le señaló un punto de reflexión desde el cual se puede acceder al punto máximo de conocimiento de Dios que se puede alcanzar.
Lo que Moshé aprendió en esa ocasión, no fue  captado, ni será aprendido por ningún otro ser humano, ni antes ni después de Moshé.
Prestemos atención a lo grandioso del versículo que dice: muéstrame tus caminos, para poder conocerte y así poder hallar gracia ante Ti 
Lo primero que nos resalta es que la manera de conocer a Dios es por medio de conocer Sus caminos, Sus acciones.
Luego, lo que dice: para hallar gracia ante Ti nos afirma categóricamente que para hallar gracia ante Dios es por medio de conocer y estudiar Sus caminos, y no por medio de ayunos o todo tipo de rituales extremos. No por mucho que realice los preceptos logrará hallar gracia ante Dios si solo realiza los preceptos en forma automática sin meditar en la profundidad de la sabiduría y la intención de ese precepto.
Todo aquel que conoce a Dios y lo tiene presente es el que está más cercano a Él. Aquel que no lo conoce o imagina cosas erróneas con respecto a Dios, es el que está alejado de Él.
Cuantos más conocimientos verdaderos posea de Dios, más cercano estará de Él y mayor gracia hallará ante Dios. 
Cuando Moshé pide conocer Sus caminos, Dios le dice que va a mostrarle todo Su bien. 
¿Qué significa todo Su bien? Dios le mostró a Moshé toda la existencia, todo lo creado, es decir toda la existencia que está por debajo de Dios. Tal como vemos en Génesis, al final de cada día, dice: y vio Dios que era bueno, vemos claramente que cuando dice: todo Mi bien se refiere a todo lo que Dios creó.
Moshé, percibió toda la creación, cómo funciona, cómo se relacionan las cosas unas con las otras y cómo son conducidas en particular y general. En otras palabras, Moshé llega al nivel de captar y comprender cómo funciona todo el universo creado, y no solo el universo material, sino también el mundo de los ángeles, que también fue creado por Dios. Esto es lo que está insinuado en el versículo que Dios dice acerca de Moshé: en toda mi casa él es confiable es decir, en toda Mi creación, (ya sea material como espiritual) Moshé tiene un conocimiento completo y verdadero.
Cuando Moshé le pide conocer la esencia de Dios, ahí Dios le responde que eso es imposible, por eso le dice: no puede percibirme ningún hombre ni ningún ser vivo" pues si percibiéramos plenamente a Dios, entonces seríamos Dios. Nadie puede captar plenamente a Dios pues es algo que escapa a la mente de cualquier humano o cualquier ser angelical. Es por eso que Dios le dice que no podrá ver Su rostro, sino que le va a mostrar Su espalda. Por supuesto que no se trata de una descripción física, pues como bien sabemos, Dios no tiene espalda ni frente.
En Hiljot Isode HaTorá explica Rambam:
10.- ¿Qué es lo que Moshé pretendía captar cuando dijo: “permíteme ver Tu gloria” (Éxodo. 33:18)? lo que pretendía concebir era la verdadera esencia de Dios, hasta conocerlo plenamente en su mente, tal como el conocimiento de algún individuo que vio. Pretendiendo percibirlo en forma tan  clara como {por ejemplo} cuando divisamos el rostro de una persona cuya imagen queda claramente grabada en nuestra mente, hasta el punto tal, de poder diferenciar a dicha persona de todas las demás. De igual manera, ansiaba Moshé, que la noción de Dios fuera tan clara que quedase diferenciada de toda otra existencia; hasta poder concebir la verdadera esencia de Dios tal cual Es. Y Dios le respondió que el ser humano, compuesto por cuerpo y espíritu, no está capacitado para captar la verdadera naturaleza de este tema en forma clara. Y le hizo saber Dios {a Moshé}, lo que ningún otro hombre supo antes que él ni después de él, hasta el punto tal que captó algo de la verdadera esencia, de modo que con este nuevo conocimiento, pudo diferenciar al Santo Bendito  Él, de las demás existencias. Tal como cuando divisamos a una persona de espaldas con todas sus vestimentas, y con este conocimiento queda diferenciada de todas las demás personas, esto es lo que insinuó la escritura al decir: “Verás Mis espaldas, mas Mi rostro no verás” (Éxodo. 33:23).
 Cuando Rambam desarrolla los trece principios de fe del judaísmo, en la introducción al Perek Jelek de la mishná, ahí podemos deducir lo siguiente:
Cuando Moisés pide conocer a Dios, Dios le dice: “No podrá percibirme el hombre ni ningún ser vivo” esto no implica que después de muertos podremos percibir a Dios, sino que se debe entender como que nadie puede captar a Dios, ni el hombre ni ningún ser, es decir nada ni nadie, pues percibir a Dios es ser Él, pues Su conocimiento y Él son una sola cosa, una unidad absoluta, como dijimos no tiene partes que puedan dividirse, por lo tanto sólo Él puede concebirse.
Pero lo máximo que puede llegar el hombre es descubrir qué no es Dios, es decir lo que Dios no es, esto fue denominado Vía Negativa, de esta manera sin tener un conocimiento directo de Dios, igualmente estamos más cercanos pues nos vamos alejando de los conceptos erróneos, y esto es lo que Dios le dijo a Moisés: “Verás Mis espaldas más Mi rostro no percibirás”, así tal como el que ve a un individuo de espaldas, si bien no puede conocerlo plenamente, no obstante, si en un interrogatorio policial en el cual el testigo vio al ladrón de espaldas esa visión (de espaldas) le sirve para poder diferenciarlo de los demás, pues puede saber que no es aquel pues este es más alto o es más gordo, etc. y así ir eliminando a los demás no obstante no podrá afirmar cien por ciento que es aquel. 
Igualmente ocurre con la percepción de Dios, al saber qué cosas no se le pueden atribuir a Dios, qué cosas en realidad son fuerzas naturales, etc., entonces en realidad estamos más cercanos al conocimiento verdadero de Dios a pesar que todavía no sabemos nada de Él en forma positiva. Es decir puedo decir qué no es Dios, pero eso no implica que puedo decir qué sí es Dios. Esto es lo que Dios le dijo a Moisés:   “Haré pasar todo Mi bien delante de ti…” refiriéndose a toda la creación, pues en cada cosa que Dios creó, dijo: “Y vio Dios que era bueno” (bueno y bien en hebreo se escriben de la misma manera) es decir Dios hizo pasar ante Moisés todo lo creado (incluyendo a los ángeles que también fueron creados) para que de esa manera Moisés sepa que esas son creaciones y no Dios y así alejar de su concepción de Dios cosas ajenas a Él, pues al ver algo no se apresurará a suponer que eso es Dios o que fue hecho directamente por Él, sabrá que en realidad eso es un ángel (como le ocurrió a Manoaj en Jueces)  o si se trata de una fuerza natural.  
 
No obstante todos los apelativos de la Torá o los sabios acerca de Dios, no se refieren a lo que Dios es, sino a acciones de Dios. No es que Dios es bueno, sino que actúa con lo que  nosotros, los humanos, denominamos bondad, no es que la esencia de Dios sea ser misericordioso o justo sino que Él actúa con misericordia y con justicia y así con todo lo demás. 
En palabras de la cabalá:  
“Let majshabá tfisa ve clal ” – Ningún pensamiento puede captarlo para nada.