"Cual pernóctero contra la casa del Señor, por cuanto han traspasado Mi pacto, y se han rebelado contra Mi ley. A mí clamarán entonces los de Israel: Dios mío, nosotros te conocemos " (Hoshea, capítulo 8, versículos 1-2)
Mishnat Rabí Eliezer,Pasaje 12
Es mejor la fuerza del que reza sin motivo de dolor alguno, que el que eleva una plegaria motivado por un problema. Ya que todos los profetas antiguos, al sentir una desgracia, hasta que no llegara la misma a ellos, elevaban una plegaria, como está escrito: “¿Servirá acaso tu clamor para librarte de la angustia y toda la irritación (tuya) contra Él? (Iyov, capítulo 36, versículo 19).
Pero aquel que permanece en silencio en los buenos momentos y reza en momentos difíciles, se asemeja a alguien que no protege, como se menciona en Irmiahu, capítulo 2, versículo 27: “mas en el tiempo de su calamidad, dirán: "¡Levántate y sálvanos!”, y dice: “A Mí clamarán entonces los de Israel: "¡Dios mío, nosotros, Te conocemos!" (Hoshea, capítulo 8, versículo 2).
Aparentemente, esta explicación está basada en el hecho de que en el versículo 1se menciona que el pueblo pecó y violó el pacto, y en el versículo 2, que detalla el pecado del pueblo, imprevistamente está escrito que ellos le rezan a Dios. (Extraído de “HaMikrá beParshanut Jazal”, “El texto bíblico, a partir de la interpretación de nuestros Sabios de Bendita Memoria”, libro Hoshea, Bar Ilan 5764, página 360).
Mishnat Rabí Eliezer-el Midrash “Mishnat Rabí Eliezer” o con su otro nombre, el Midrash de las treinta y dos reglas hermenéuticas, fue impreso por primera vez por Hilel Guershom Enelow, en Nueva York, en el año 1934. Este era un Midrash conocido por los Gueonim y los Rishonim. Epstein da cuenta del importante uso que hace el Midrash del Talmud Bavlí, junto a la utilización del Talmud Ierushalmi. No obstante, el diferente lenguaje de las tradiciones puede señalar que aceptó esas tradiciones, o por lo menos, parcialmente, a partir de otra fuente y no directamente de las dos versiones del Talmud. La conclusión de Epstein es que el momento de su edición final es en el siglo VII, en la Tierra de Israel.