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¿Cuál es la diferencia entre jueces שופטים y policías
שוטרים? (v. 18)
RASHI: שופטים son jueces que deciden la ley, y שוטרים son aquellos
que imponen autoridad sobre el pueblo de acuerdo a la decisión de
los jueces. Ellos golpean y amarran a las personas con palos y
látigos, hasta que acepten el dictamen del juez.
GUR ARIÉ: Rashi quiso explicar por qué menciona la Torá la necesidad
de policías. Por eso recalcó que los jueces “deciden la ley”, como
si dijera: “ellos deciden la ley y nada más”. Por lo tanto, se precisan
policías para hacerla cumplir.
BARTENURA: ¿Por qué precisó Rashi explicar las palabras “jueces” y
“policías”, cuando su significado es simple?
Porque en Parshat Devarím la Torá dice que Moshé designó “policías
sobre sus tribus” (1:15) pero no hay mención alguna de jueces.
Por eso, uno podría pensar que si no es posible encontrar jueces,
que designe sencillamente policías, sin jueces.
Para contrarrestar esta idea, la Torá recalca aquí que se necesitan
ambos, jueces y policías, como aclara Rashi que los policías solo
sirven para hacer cumplir los dictámenes de los jueces. Por eso, si
no hubiera jueces, tampoco habría policías.
¿Cómo deben colocarse jueces “en todos tus portones”?
(v. 18)
RASHI: “En todos tus portones” significa en cada ciudad.
SHAJ AL HATORÁ: El término “portones” aquí alude a los “portones”
del cuerpo: los dos ojos, las dos orejas, la nariz, la boca, etc. El versículo
nos enseñar que la persona debe colocar “jueces” y “policías”
en todos sus “portones” corporales para asegurar que solo entren a
su cuerpo influencias positivas y kasher.
Torat Menajem
JUECES Y POLICÍAS (V. 18)
¿Por qué consideró Rashi necesario definir los términos “jueces” y
“policías”?
Gur Arié escribe que Rashi quiso enfatizar el rol singular de los policías
en la aplicación de la ley, por lo que lo contrastó con el de los jueces, que
simplemente “deciden la ley” sin implementarla.
Sin embargo, esto resulta un tanto difícil de aceptar porque:
1) Si Rashi deseara apenas informarnos el rol de los policías, podría
haber hecho solo eso sin tocar el tema de los jueces.
2) En su comentario sobre Parshat Devarím, Rashi ya había explicado
el rol de los policías como implementadores de la ley: “Designé policías
sobre ustedes, para sus tribus. Estos son los que amarran a la persona y
la azotan con el látigo por orden de los jueces” (Rashi sobre 1:15, arriba).
Entonces, ¿por qué precisó Rashi aclarar el rol de los policías aquí de
nuevo?
Bartenura argumenta que la innovación de la Torá aquí es que la
policía sería inútil si no hay jueces, algo que habríamos deducido automáticamente
de Parshat Devarím, que no menciona a los jueces.
Sin embargo, esto es difícil de aceptar pues Parshat Devarím sí menciona
la designación de jueces: “Seleccioné hombres sabios y conocidos de los
líderes de sus tribus y los volví líderes sobre ustedes” (ibíd.).
Por lo tanto la pregunta sigue en pie: ¿Cuál es la necesidad del
comentario de Rashi aquí, cuando el significado de “jueces” es obvio y el
significado de “policías” ya lo ha explicado en Parshat Devarím?
LA EXPLICACIÓN
El proceso de aplicación de la ley por parte de la policía contiene dos
elementos:
a) La ejecución de la ley, es decir, garantizar que se apliquen los castigos
apropiados, y b) disuadir a la gente de cometer crímenes mediante la
promoción activa de la ley, es decir, presionar a la persona para incentivarla
a actuar de conformidad con la ley.
En Parshat Devarím, Rashi se está refiriendo al primer elemento, la aplicación
de los castigos que exige la ley. Por eso recalca el rol de los policías
como “los que amarran a la persona y la azotan con el látigo por orden
de los jueces”. En nuestra Parshá, sin embargo, Rashi se refiere al segundo
elemento de la aplicación de la ley, su promoción activa: “Los policías
son aquellos que imponen autoridad sobre el pueblo... hasta que acepten
el dictamen del juez”. Obsérvese que Rashi no escribe que lo hacen “por
orden del juez”, pues aquí estamos hablando de cómo la policía alienta
al pueblo a ser respetuoso de la ley y no de la directa implementación y
ejecución de los castigos requeridos por ley*.
LA BASE DE LOS DOS COMENTARIOS DE RASHI
¿Qué llevó a Rashi a sus respectivas conclusiones en estas dos instancias?
Podrían ofrecerse dos explicaciones:
a) En Parshat Balak, Moshé ordenó a los “jueces de Israel” matar a
aquellos que habían adorado al ídolo Baál Peor (Bamidbar 25:5). Vemos
que, en el plano literal, un juez no es uno que simplemente decide la ley,
sino que puede estar involucrado también en la aplicación de castigos.
Por eso en nuestra Parshá, donde la Torá se refiere explícitamente a los
“jueces”, Rashi no podía describir a los policías como teniendo derechos
exclusivos en la ejecución de castigos, pues este era un rol compartido con
los jueces. Por eso escribió que la policía proporciona ayuda adicional a
los jueces, para aplicar la ley.
En Parshat Devarím, sin embargo, la Torá no habla explícitamente de
jueces (sino de “hombres sabios y conocidos”), por lo que Rashi no tenía
dicha limitación. Por lo tanto, podía describir a los policías como los aplicadores
exclusivos de la justicia, haciendo de ese modo una distinción más
clara entre jueces y policías.
2) En el plano literal, hay una diferencia entre detalles citados en el curso
de una narración e instrucciones impartidas como una orden directa. En
el caso de una narración, no hay base alguna (en el plano literal) para
suponer algo más que lo implícito por el relato. Pero en el caso de una
orden, que tiene una meta específica, uno podría incluir lógicamente
cualquier detalle que es necesario para lograr dicha meta.
Por eso, cuando leemos acerca de la designación de jueces como un
relato en Parshat Devarím, Rashi no podía sugerir algo más que un papel
mínimo para los policías (el que son quienes ejecutan los dictámenes de
la corte, y nada más) pues la Torá no da ninguna indicación de algún otro
rol.
Sin embargo aquí, en nuestra Parshá, donde leemos acerca de la orden
de designar policías, Rashi podía expandir el papel de la policía para que
incluyera la tarea más general de aplicación y promoción de la ley.
(Basado en Likutéi Sijot, vol. 34, pág. 98 y ss.; Sijat Shabat Parshat Shoftím 5748)