Bereshit Capítulo 1
El relato de la creación del mundo no es una descripción científica, sino una descripción diseñada para transmitirle a la humanidad ideas educativas y morales. La descripción no contradice la evolución, pero no la menciona específicamente debido a sus peligros morales
En el relato de la creación, a pesar de su brevedad y simplicidad, la Torá realizó un esfuerzo para transmitir mensajes educativos esenciales a través de los detalles. Esta forma de la descripción, por cierto, perjudica mucho a la descripción científica del proceso, pero la información puede ser alcanzada por el hombre y sus recursos, y él no necesita ninguna guía divina en particularpara ello, lo que no es así en materia de la educación y de la moralidad. Uno de los mensajes importantes del relato de la creación es el énfasis de que todas las fuerzas de la naturaleza fueron creadas por el Todopoderoso de acuerdo a su plan y propósito.
Una de las preguntas que surgen al leer el relato de la creación en el texto bíblico, es si acaso la evolución es posible o no, y si es posible incluso en el plano técnico, pues ¿por qué no tiene su lugar en el relato de la creación del Génesis?
A partir de la observación de las distintas formas de describir la creación en el relato de Génesis, se puede inferir que frente a descripciones directas-como “Creó Dios” (1), “Creó Dios” (21), aparecen también frases como- “ Germine la tierra” (11), “Pululen las aguas” (20), “Produzca la tierra” (24), en tanto estas acciones tienen lugar por cierto, según la instrucción Divina. Por ende, debe diferenciarse entre las frases simples cuyo tema central es Dios y se hace referencia a ellas en la creación mediante el uso del verbo “Creó”, y entre las frases en las cuales el cielo y el agua reciben la instrucción de producir algo, siendo esta una creación indirecta. Está claro que el agua y el cielo cumplieron la voluntad Divina, pero teniendo en cuenta que el imperativo de la acción recae aquí sobre la esencia material, lo ejecutan de manera material. Es decir, acorde a los procesos conocidos de las leyes de la naturaleza. Es posible que estas frases enseñen acerca de procesos naturales que se han registrado por instrucción Divina y llevaron a la creación de nuevas entidades hasta que se obtuvo el resultado final. Dentro de estos procesos, en principio, la evolución también puede ser incluida.
Sin embargo, la Torá no permitió que los detalles concretos de la evolución entraran en el mundo conceptual del Génesis. Aparentemente, hay aquí un mensaje importante para la persona que reconocerá la totalidad de la creación,ya que al aceptar la evolución como tal y trasladarla al plano de las ideas puede derivar en la adopción del concepto de los cambios que ocurren sin estar sujeto a un plan divino, sugiriendo así que el trabajo inicial no era perfecto. Esta percepción de imperfección en la creación, puede ser trasladada también al que la creó, con todo lo que se desprende de ello desde el aspecto religioso. Más aún, la percepción de imperfección puede impulsar a un hombre a hacer modificacionesen la creación, de acuerdo a su entendimiento, que al final de cuentas no es más que estropear. Una de las peores consecuencias de la teoría de la evolución fue la teoría de la raza.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj
Gentileza del sitio VBM de la Academia Rabínica "Har Etzion"