En la descripción de su casamiento, Hoshea menciona la dote entregada a cambio del mismo. Pero en la moraleja, en el casamiento entre Dios y su pueblo, el monto de dinero señalado es convertido por el Midrash en preceptos.
Hoshea describe el casamiento con la mujer adúltera que sigue a otros. En su descripción, menciona la dote a cambio de la cual contraerá enlace: “En efecto, me la compré por quince siclos de plata, y un omer de cebada, y un létej de cebada (létej es medio Omer)” (versículo 2).
El Midrash no contempla en esta dote dinero o mercancías, sino otros elementos:
Rabí Iona empezó diciendo “En efecto, me la compré por quince siclos de plata, y un omer de cebada” (Hoshea capítulo 3, versículo 2)
Dijo Rabí Iojanan: “me la compré”-la conocí para mí
“por quince siclos de plata”-, he aquí que por quince
“y un omerde cebada”-he aquí treinta
“y un létejde cebada”, he aquí sesenta
Se trata de los sesenta preceptos escritos por Moshé en la Torá
Dijo Rabí Iojanan en nombre de Rabí Shimón hijo de Iojai: Moshe escribió tres Parashiot, Secciones en la Torá, y en cada una de ellas, sesenta preceptos y las mismas son: la Parashá de Pesajim (la ofrenda de Pesaj), Parashat Nezikim (todo lo relacionado con daños y perjuicios) y Parashat Kedoshim (todo lo relacionado con el servicio sagrado) (Pesikta deRav Kahana fragmento 5,10).
El Midrash se cruza con el vocablo hebreo “Vaekirea lí”, “Me la compré”-a la luz del contexto se pude interpretar que se trata de una adquisición, es el pago abonado por Hoshea. El Midrash opta por explicar la palabra a la luz de otra palabra que le es conocida, y de ese modo, “Vaekirea” se convierte en “Vaakira”
¿Cómo conoce el hombre a la mujer? O en la moraleja-¿Cómo conoce Dios a su pueblo? Por cierto, que no con dinero. El monto de dinero mencionado en el Midrash es convertido en preceptos por el exégeta. Entre todos los preceptos de la Torá, el exégeta elige una serie de preceptos que figuran en tres Parashiot: las leyes de la ofrenda pascual y la festividad de las Matzot, los panes ázimos, las leyes concernientes a las relaciones humanas, y las leyes relacionadas con el incesto.
¿Por qué el exégeta eligió justamente esas Parashiot? Una observación profunda del Midrash revela que esas Parashiot, secciones, y los preceptos que incluyen, son considerados como una especie de “constitución” del pueblo, a la luz de los cuales se rige. Así, por ejemplo, nos es conocida la frase de Hilel que se ocupa de los preceptos entre la persona y su prójimo (Tratado de Shabat 31,1: “Lo que no te gusta a ti, no selo hagas a tu compañero” 60 preceptos básicos son los que se hallan en la base del conocimiento entre Dios y su pueblo.
En la interpretación del Midrash, los preceptos desempeñan dos roles. El primer sentido es idéntico al primer significado del versículo- una dote. Dios consagra a su pueblo mediante los preceptos, el dinero es cambiado por valores. Pero las Mitzvot, los preceptos tienen un aspecto adicional, y es el aspecto del conocimiento. La forma del conocimiento del novio con la novia es a través de los preceptos-si la novia desea conocer al novio, debe cumplir los preceptos. Estas dos interpretaciones transforman un versículo material y alienante en algo que tiene un sentido auténtico de amor y un vínculo especial entre Dios y su pueblo.
Gentileza sitio 929