Solamente en referencia al Arca está mencionado explícitamente que Betzalel lo elaboró totalmente solo. Puede ser, que la causa de ello sea la relativa  libertad de acción existente en la elaboración de este utensilio, la cual emana del hecho de que el Arca simboliza la asociación humana en el descubrimiento de la Torá.

Betzalel hijo de Uri y Aholiav hijo de Ajisamaj fueron los asignados para la tarea del Mishkán (Tabernáculo) y “y todo hombre sabio de corazón, a quienes ha dotado Adonai con sabiduría  e inteligencia para saber hacer toda labor del trabajo del Santuario” (Capítulo 36, versículo 1). Pero en los versículos no queda claro cuál era la división de tareas entre ellos.

El capítulo 36 describe la tarea en el marco del Mishkán-los paños, las tablas y el velo. En el comienzo de la tarea, en lo concerniente a los paños inferiores (el “Tabernáculo”) figura: “E hicieron todos los sabios de corazón -entre los que hacían la labor- el Tabernáculo, diez paños…” (Capítulo 36 versículo 8), y en la continuidad es mencionado con pocas palabras-“E hizo paños de pelo de cabra” (Capítulo 36, versículo 14), “E hizo una cobertura para la tienda” (Capítulo 36, versículo 14), “E hizo las tablas para el Tabernáculo” (Capítulo 36, versículo 20), “E hizo el velo” (Capítulo 36, versículo 35), y simplemente se refiere a “todo hombre sabio de corazón” (Capítulo 36, versículo 8).

El capítulo 37 describe la elaboración de los utensilios del Mishkán, y comienza con las siguientes palabras: “Hizo Betzalel el arca” (Capítulo 37, versículo 1). En la continuidad, vuelve a repetir esta simple frase-“Hizo la mesa” (Capítulo 37, versículo 10), “Hizo un candelabro” (Capítulo 37, versículo 17), “Hizo el altar para incienso” (Capítulo 37, versículo 25), “Hizo el altar para el holocausto” (Capítulo 38, versículo 1). El Rambá”n sostiene  que Betzalel hizo solamente el Arca, y vuelve a mencionarse la frase “todo hombre sabio de corazón” citada en el capítulo 36. Según su opinión, la causa por la cual Betzalel hizo justamente el Arca es la espiritualidad: “siendo que él está colmado de espíritu divino en sabiduría, inteligencia y conocimiento, para que pueda observar y hacerlo con la debida intención, ya que no hay tanto arte en su obra.”

Posiblemente, se pueda señalar un motivo adicional, acerca de por qué Betzalel realizó justamente el Arca. No podemos abstraernos del hecho que el único utensilio sobre el cual está explícitamente citado que fue hecho por Betzalel, es el único utensilio en referencia al cual la Torá cambió su lenguaje imperativo en la sección “Trumá”: mientras que en relación al resto de los utensilios la voz imperativa estaba siempre dirigida a Moshé-“ Y harás una mesa “ (Capítulo 25, versículo 23), “Habrás de hacer un candelabro de oro puro” (Capítulo 25, versículo 31), “Y habrás de hacer paños” (Capítulo 26, versículo 7), y similares, he aquí que en referencia al Arca fue dicho-“Habrán de hacer ellos un arca” (Capítulo 25, versículo 10). ¿Cuál es el sentido de dicha diferencia? Parece que, en referencia al resto de los utensilios, la Torá no deja un espacio para la creación, sino que enfatizó: “Conforme con todo lo que Yo te hago ver a ti…y así habrán de hacer” (Capítulo 25, versículo 9). A diferencia de ello, precisamente la realización del Arca-no fue dirigida a Moshé, y por ende no cae en ella esta limitación. Ya que de este modo, había un espacio para la creación humana, y este objetivo podía ser alcanzado por un solo hombre-Betzalel.

¿Por qué esta creatividad se pone de manifiesto justamente en el Arca? Posiblemente, el hecho esté relacionado con la idea reflejada en el Arca. Por un lado, el Arca expresa el lugar de las Tablas, que son un símbolo de la Torá escrita; no obstante, por otro lado, el Arca manifiesta  también la dimensión de la Torá oral renovada-“Me reuniré allí contigo y habré de hablar contigo de por sobre el propiciatorio” (Capítulo 25, versículo 22). Precisamente en el Arca hay lugar para la participación creativa humana del hombre, como manifestación simbólica de la asociación del pueblo de Israel en el proceso creativo de la Torá Oral a través de las generaciones.

Editado por el equipo del sitio del Tanaj del libro "Nekudat Ptijá" publicado por el Instituto "Tzomet"

Rab Amnon Bazak: Cursó sus estudios en las Yeshivot “Netiv Meir” y “Har Etzion”. Prestó servicio en las Fuerzas de Defensa de Israel, en el marco del Rabinato del Ejército. Docente de Tana”j en el Instituto Herzog.