En el relato del diluvio, hay una proximidad entre el hombre y el animal, que sobreviven al diluvio y emergen juntos hacia un nuevo mundo. Después del diluvio cambia el estatus humano, y no domina a otras criaturas, sino que es parte del mundo natural.

A lo largo del relato del diluvio se refleja una particular proximidad entre Noaj y los animales. El ser humano y los animales son mencionados juntos en reiteradas ocasiones. Ya sea en la descripción del pecado:” Vió Elohim la tierra y he aquí que estaba pervertida, pues pervirtió toda creatura su senda sobre la tierra”. (6,12); ya sea en el ingreso al arca: “Vino Noaj — y sus hijos, su esposa y las esposas de sus hijos con él — al arca a causa de las aguas del diluvio.  De los animales puros y de los animales que no son puros y de las aves y todo lo que repta sobre la tierra.  De dos en dos, vinieron hasta Noaj — al arca — macho y hembra; conforme había ordenado Elohim a Noaj”. (7, 7-9). Y así también al salir del arca: “Sal del arca, tú y tu esposa y tus hijos y las esposas de tus hijos, junto a tí. 17. Todos los animales que están contigo, de toda creatura: aves y animales y todo reptil que repta sobre la tierra, harás salir contigo. Pulularán en la tierra y fructificarán y se multiplicarán sobre la tierra”. (8, 16-17).

La afinidad entre los animales y la persona en este relato se destaca en algunos aspectos. Prestemos atención a dos sorprendentes elecciones lingüísticas que describen a los animales. En las palabras de Dios a Noaj, Él describe a los animales como una pareja: “De todo animal puro tomarás siete parejas: macho y su hembra y de los animales que no son puros, dos: macho y su hembra”. (7,2). No es necesario expresar que el apodo “hombre y esposa” es adecuado para los seres humanos pero es sumamente sorprendente que aparezca en la descripción de las parejas de los animales, ya que para ellos resulta más adecuado el calificativo “macho y hembra”. Una elección sorprendente similar tuvo lugar en la descripción de la salida del arca: “Salió Noaj y sus hijos y su esposa y las esposas de sus hijos, junto a él.  Todo animal, todo reptil y todo ave y todo lo que se mueve sobre la tierra, según sus familias salieron del arca.” (8, 18-19).La utilización del vocablo “Lemishpejoteihem” (“según sus familias”) no es apropiado para los animales y es mucho más adecuado para el ser humano.

La sensación es que la semántica juega un papel en el diseño de la conciencia lectoraque acerca al mundo animal al mundo humano. Esta sensación emerge de la trama: así como los animales murieron junto alser humano, así también se regeneran juntos: “Acordóse Elohim de Noaj y de todas las fieras y de todos los animales que se hallaban con él en el arca” (8,1)

En un mundo que se renueva después del diluvio hay un común denominador entre el Hombre y los animales. No están a ambos lados de la trinchera, sino juntos en el mismo lugar. El hombre descendió al estatus de animal y se convirtieron en socios.

Así, de la bendición de Dios a Noaj desaparece el predominio sobre los animales (que apareció en la bendición de Dios al primer hombre), y en su lugar aparece el miedo: “Vuestro temor y vuestro predominio sea sobre todo animal de la tierra”. (9,2). El hombre post-diluviano no gobierna ni reina sobre las otras creaturas, más allá de que Dios lo dotó de una comprensión superior, de modo que todos los animales temen de su fortaleza y de su arco. Así como el ciervo sospecha de la leona y el ratón de la serpiente, del mismo modo todos los animales del mundo están destinados a temer del hombre, que en su superioridad puede imponerse sobre ellos.

A pesar de que el mundo se renueva después del diluvio en una forma similar a la de la creación del mundo, el estatus del hombre ya no es el mismo

La decadencia de la virtud humana también tiene un lado optimista: de ahora en adelante sus pecados no derivarán en la caída del mundo entero.

Editado por el equipo del sitio del Tanaj, del libro "Bereshit-relatos de comienzos", Editorial "Tevunot" y "Yediot", páginas 187-194

El Profesor Yonatan Grosman enseño en el Departamento de Tanaj de la Universidad de Bar-Ilan y en el Instituto Herzog. Es uno de los notables profesores de Tanaj en el Estado de Israel.