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¿Dónde se colocó el rollo de Torá? (v. 26)

RASHI: En [el Tratado] Bavá Batrá, los Sabios de Israel discreparon sobre este tema. Algunos sostenían que había un estante que sobresalía del Arca, donde se lo colocó. Otros, que se lo colocó junto a las Tablas, dentro del Arca.

Torat Menajem

EL ROLLO DE TORÁ DE MOSHÉ (V. 26)

Rashi cita dos posturas de “los Sabios de Israel” respecto de dónde se

colocó el rollo de Torá que escribió Moshé: 1) sobre un estante que sobresalía

del Arca, o 2) dentro del Arca.

Esto genera las siguientes preguntas:

a) En vista de que el comentario de Rashi pretende exclusivamente

explicar las Escrituras en el plano literal, ¿cómo podía aceptar la idea que

la Torá fuera colocada dentro del Arca, cuando la Torá dice sin ambigüedades

que fue colocada “al costado del Arca”?

b) La primera interpretación de Rashi también resulta difícil de aceptar

en el plano literal, pues la detallada descripción del diseño del Arca en

Parshat Terumá no hace mención alguna de un “estante sobresaliendo

del Arca” donde podría colocarse un rollo de Torá. ¿Por qué no concluyó

Rashi de manera más simple que la Torá fue depositada junto al Arca, sin

que ésta tuviera un elemento especial para colocarla?

LA EXPLICACIÓN

Si bien el versículo 26 dice claramente que el rollo de Torá de Moshé se

colocaría al costado del Arca, el versículo no dice de manera explícita si

la Torá debía permanecer en ese lugar todo el tiempo, incluso cuando el

arca fuera transportada.

No obstante, del contexto de nuestro versículo resulta bastante claro

que la Torá debía permanecer junto al Arca durante su transporte porque:

a) El versículo 26 fue una orden impartida a “los levitas, que portaban

el Arca del Pacto de Dios” (v. 25).

b) En un contexto mucho más amplio, el versículo es parte de las instrucciones

de Moshé a Iehoshúa como preparación a su inminente ingreso a la

Tierra de Israel. Estaban por emprender viaje muy pronto, y durante ese

tiempo el Tabernáculo tendrá que ser desmantelado. De modo que si aceptáramos

que la orden en nuestro versículo (colocar la Torá de Moshé junto

al Arca) solo regía cuando el Tabernáculo estaba erigido, resultaría que las

instrucciones de Moshé aquí no se aplicaban al futuro inmediato, y por lo

tanto estaban fuera de contexto con el resto de sus palabras a Iehoshúa,

que sí eran relevantes al futuro inmediato.

c) Como sea, el versículo recalca que la Torá fue colocada “como testigo”,

lo que es de suponer que se aplicaría en todo momento.

Este requerimiento de que la Torá esté con el Arca todo el tiempo

significó un problema para Rashi: el Arca estaba protegida con no menos

de tres coberturas cuando era transportada (Bamidbar 4:5-6). Pues entonces,

¿cómo podía permanecer el rollo de Torá de Moshé “al costado del

Arca” cuando se interponían las coberturas?

Para resolverlo, Rashi ofreció dos soluciones (de “los Sabios de Israel”):

Que el Arca tenía un estante que sobresalía de ella, sobre el que se colocó

el rollo de Torá; y claramente, las coberturas habrán sido colocadas

sobre el Arca y su estante (y el rollo).

En cuando al hecho de que este estante no se mencionara en Parshat

Terumá, podríamos argumentar que como la ordenanza de “tomen este

rollo de Torá y colóquenlo al costado del Arca del Pacto” seguro era una

instrucción que Moshé había escuchado de Dios, se desprende que el

requerimiento de hacer el estante se deriva de este mismo versículo —

como una extensión lógica del requerimiento de mantener la Torá junto

al Arca en todo momento.

Sin embargo, en la conclusión final resulta difícil de aceptar que, en este

momento, unos cuarenta años después de confeccionar el Arca, se añadió

repentinamente un estante. Por eso Rashi citó una segunda interpretación,

que el rollo de Torá fue colocado dentro del Arca.

Sin embargo, también esto resulta difícil de aceptar porque el versículo

dice que el rollo de Torá fue colocado “al costado del Arca” y no en el Arca.

Por eso Rashi se vio obligado a citar dos interpretaciones, pues cada una

de ellas es problemática en el plano literal.

En definitiva, Rashi estaba igualmente disconforme con ambas interpretaciones,

por lo que prologó su explicación con la frase: “los Sabios de

Israel discreparon sobre este tema”, como si dijera: “ninguna de estas

interpretaciones es preferible en el plano literal y difieren solo según los

enfoques personales de los Sabios”.

(Basado en Likutéi Sijot, vol. 9, pág. 196 y ss.)