La sección de los sacrificios adicionales representa la implementación práctica del capítulo de las festividades (Vaikrá capítulo 23). Pero en Vaikrá, “Rosh Jodesh”, el comienzo del mes, el novilunio no es mencionado, mientras que en la sección de los “Musafim” (sacrificios adicionales) tiene un lugar destacado. Parece que el motivo de ello radica en la doble faceta de “Rosh Jodesh: por un lado, posee una característica rutinaria, no obstante, por el otro, todo el calendario hebreo depende de él.
En los capítulos 28-29 la Torá describe los sacrificios de las festividades, y ellos representan la aplicación práctica de la sección de las festividades en Vaikrá, capítulo 23, en la cual figura en forma generalizada para toda festividad la expresión-“Y ofrecerán sacrificio ante El Señor”. Y en efecto, el orden de las festividades en nuestra Parashá (sección) es totalmente idéntico al orden de las festividades en Vaikrá capítulo23-Shabat, Pesaj, Shavuot, Iom Teruá, Iom HaKipurim, la festividad de Sucot y Sheminí Atzeret. De todos modos, hay una diferencia saliente entre ambas secciones: en el capítulo 23 de Vaikrá, Rosh Jodesh no es mencionado en absoluto, y el hecho es comprensible, ya que no se trata de un “Shabatón” (día de reposo) y no hay en él ley de “Mikra Kodesh” (convocación sagrada), como en el resto de las festividades. No obstante, en nuestra Parashá, entre la descripción del Shabat y la descripción de las otras festividades, se halla la Parashá de Rosh Jodesh (Capítulo 28, versículos 11-15), y no más, sino que sus sacrificios son numerosos y totalmente paralelos a los sacrificios de las festividades de Pesaj y Shavuot. ¿Cuál es, entonces, la razón de esta diferencia entre ambas secciones?
Parece que ambas secciones expresan la doble faceta de Rosh Jodesh: por un lado, posee el carácter de la actividad rutinaria carente de la celebración, al no tener significado histórico o agrícola como Shabat y las otras festividades, y por consiguiente no es mencionado en el capítulo23 de Vaikrá. No obstante, por otra parte, Rosh Jodesh manifiesta la esencia misma del calendario, cuya existencia está totalmente supeditada a la existencia de los meses, definidos por su inicio, con el nacimiento de la luna. Y por ello, Rosh Jodesh es digno de una referencia especial, que se pone de manifiesto a través de sus sacrificios.
De este modo, en nuestra Parashá están incluidos dos tiempos con una característica más rutinaria-el Shabat y Rosh Jodesh, junto al resto de las festividades. Pero nuestra Parashá tampoco ignora el tono de rutina de Shabat y Rosh Jodesh, y la señala con la expresión recurrente “Holocausto de Shabat, en su mismo Shabat” (Capítulo 28, versículo 10) y “Holocausto del mes, en su mismo mes (Capítulo 28, versículo 14). No obstante la rutina posee una fuerza particular, y en el futuro por venir, precisamente esa rutina de las festividades será preservada-“Y sucederá que de novilunio a novilunio y de Shabat a Shabat, vendrá toda carne para adorar delante de Mí, dice el Señor” (Yeshaiahu capítulo 66, versículo 23).
Editado por el equipo del sitio del Tanaj del libro "Nekudat Ptijá" publicado por el Instituto "Tzomet".