El análisis del episodio considerando la suposición interpretativa de que se trata del pueblo de Israel en el exilio, iluminará el mismo con una luz preciosa, cuya actualidad sorprenderá al lector.

Al esclarecer el tema del episodio, Ibn Ezra escribe: "Lo correcto a mi parecer... es que habla de todo siervo de Dios que está en el exilio; o será “mi siervo”, como “Israel, siervo Mío” (Yeshaiahu capítulo 41, versículo 8).

Esta interpretación, que identifica al siervo de Dios con el pueblo de Israel en el exilio, es la aceptada por la mayoría de los comentaristas, y el análisis del suceso según esta suposición interpretativa iluminará el episodio con una luz valiosa, cuya actualidad sorprenderá al lector.

¿Qué incluye el episodio? La descripción del siervo de Dios - Israel en su exilio - cuando está sometido al oprobio y al desprecio; el asombro de los otros pueblos al ver el proceso de redención de Israel; y el proceso de redención y resurgimiento de Israel que deja su exilio. Examinaremos el episodio según estos tres puntos:

¡El judío es considerado un monstruo! "De la manera que muchos quedaban asombrados de ti, (tan desfigurado era su aspecto, más que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de Adam" (capítulo 52, versículo 14). Las creencias de los pueblos gentiles suponen que ¡el judío no tiene forma humana! Ibn Ezra da una interpretación actual para su generación: "Es bien sabido que hay muchos no judíos en el mundo que piensan que la forma del judío es diferente de todas las formas, y se preguntan si el judío tiene boca u ojo. Así en la tierra de Ishmael y de Edom".

Además: El profeta dice (en nombre de los pueblos no judíos) - " Despreciado y desechado de los hombres; varón de dolores y que sabe de padecimientos, y como uno de quien se aparta la vista, despreciado fue, y no hicimos aprecio de él" (versículo 3) - el versículo no es claro: ¿quién escondió el rostro de quién? Ibn Ezra comenta también aquí: "Hay hasta el día de hoy un pueblo que, cuando ve a un judío, esconde su rostro de él".

Y un versículo adicional: " Era oprimido, pero él mismo se humillaba y no abría su boca: como cordero era conducido al matadero; y como es muda la oveja delante de los que la esquilan, así él no abría su boca" (versículo 7). Sobre este versículo, que describe al judío atormentado, sufriendo y llevado al matadero sin abrir su boca, Ibn Ezra comenta: "No hay necesidad de explicar esto. Porque todo judío es así en el exilio. Porque en el momento en que sea atormentado, no abrirá su boca para hablar".

¿No hay un espíritu actual que sopla de esta interpretación y de este versículo, que describe al judío viviendo bajo un sistema de leyes especial, discriminatorio, y no se atreve a levantarse contra él, porque nadie lo salvará?

El segundo punto es el asombro de los no judíos - la redención de Israel provoca asombro entre los gentiles: " delante de él; reyes cerrarán su boca; porque verán lo que nunca les había sido contado, y lo que nunca habían oído (referir), entenderán" (capítulo 52, versículo 15) - los reyes cierran sus bocas de puro asombro: ¡El pueblo de Israel, en contra de todas las suposiciones y creencias, se despierta! Y exclaman con perplejidad: “¿Quién hubiera creído lo oído por nosotros (dicen los pueblos)?, y ¿a quién ha sido revelado el brazo del Señor? (versículo 1) Si recordamos que la degradación de Israel - según los cristianos - es un castigo por no haber aceptado la autoridad cristiana; y que su degradación es precisamente la prueba de la verdad del cristianismo, podemos dar un significado actual también al asombro de los no judíos: ¡No es posible que el pueblo de Israel " será elevado, puesto en alto, y muy ensalzado (capítulo 52, versículo 13) - ¡este hecho contradice los fundamentos de la fe cristiana!

Y finalmente, aparece la descripción de la redención y el resurgimiento que incluye tres componentes: El despertar de Israel: " He aquí que Mi Siervo tendrá éxito; será elevado, puesto en alto, y muy ensalzado" (capítulo 52, versículo 13); la continuidad de la redención en el futuro: " verá linaje, y prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano (versículo 10); y la victoria sobre sus alrededores: " Por tanto Yo le daré porción con los grandes, y con los poderosos repartirá los despojos" (versículo 12).

Encontramos tres ideas en este episodio, y las tres parecen hablarnos hoy, desde nuestra vida y esperanza: la descripción del antisemitismo por un lado; la descripción de los no judíos que no saben cómo procesarnos, por otro, y la descripción de la redención y el resurgimiento, que esperamos con ansiedad y temor.

Editado por el equipo del sitio del Tanaj

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