Moshé y Aharón tienen roles de liderazgo diferentes que están relacionados con su carácter-Moshé es una figura en el ámbito de las relaciones entre el hombre y Dios, mientras que Aharón lo es en el contexto de las relaciones humanas. Shmuel es el que une a los dos personajes.

Dijo Adonai a Moshé: Mira, te he designado como Enviado (de Elohim) para Paró; y Aharón, tu hermano, será tu profeta” (Versículo 1).

Moshé y Aharón-uno, Moshé, habla con Dios, y el segundo, Aharón, habla con Paró y con el pueblo.

Esta división no es absoluta, ya que Aharón también profetiza y también Moshé habla con Paró y con el pueblo, así parece, pero es que ésta es la principal división de tareas.

Y esta división es típica de ellos-Moshé que es apodado aquí como “Enviado de Elohim”, impartió justicia al pueblo, tal como lo vemos en la sección de Itró, y el Juez, conocido como “Elohim”, como es sabido, está desconectado del pueblo y se halla por sobre el mismo, mientras que Aharón es el “Kohen Gadol” (“Sumo Sacerdote”) y de esa forma tiene un contacto permanente con el pueblo. Así también en el pecado del becerro de oro, Moshé asciende al monte Sinaí para recibir la Torá de Dios y Aharón se queda con el pueblo y así es arrastrado al pecado del becerro.

Por lo tanto, se puede señalar que en forma general, Moshé se vincula con los preceptos del hombre para con Dios, mientras que Aharón se hace cargo de los preceptos del hombre para con el prójimo. Y es así que se menciona sobre Moshé, que era el más humilde entre los hombres, el cual es un nivel relacionado con el vínculo con Dios, mientras que Aharón, como fue mencionado en “Pirkei Avot” (“Ética de nuestros Padres”) es “amante de la paz y perseguidor de la paz, ama a las criaturas y las acerca a la Torá” (Pirkei Avot 1,12). Y tal vez, a nivel comparativo podríamos decir que Beit Shamai (los miembros de la escuela de Shamai) se asemejan a Moshé mientras que Beit Hilel se encolumnan detrás de Aharón

Pero finalmente, son iguales, como lo explica Rashi en el versículo-“ Este es Moshé y Aharón” (Capítulo 6, versículo 27), que a veces aparecen en este orden (Moshé y Aharón) y en otras se invierte el orden (Aharón y Moshé), para enseñarnos que ambos son equivalentes en su valor.

Shmuel es el que une la senda de Moshé con la de Aharón, tal como está escrito-“Moshé y Aharón entre sus Sacerdotes y Shmuel entre los que invocan Su Nombre“ (Tehilim, Salmos 99,6), y también está citado-“Y el joven Shmuel iba creciendo y era aceptado por Dios y por los hombres“ (Shmuel I, capítulo 2, versículo 26). Y al respecto se señala-“ así hallarás gracia y buena opinión a los ojos de Dios y de los hombres“ (Mishlei, Proverbios capítulo 3, versículo 4)
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