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¿Qué debe traerse si una persona rica hace la ofrenda en nombre de un pobre afectado con tzaráat? (vs. 10, 21-22)
RAMBAM: Si una persona rica dice: “Yo traeré los sacrificios por esta persona afectada con tzaráat”, y aquella era pobre, debe traer el sacrificio de una persona rica, pues quien lo prometió (es decir, el patrocinador rico) cuenta con los recursos para traer el sacrificio.
(fin de Leyes de los Faltos de Expiación)
¿Qué sucede si una persona pobre hace la ofrenda en nombre de un rico afectado con tzaráat?
RAMBAM: Si una persona pobre dice: “Yo traeré los sacrificios por esta persona afectada con tzaráat”, y aquella era rica, debe traer el sacrificio de una persona rica, pues la persona que hace la promesa se ha comprometido con los sacrificios de una persona rica (ibíd.).

Torat Menajem
LA OFRENDA DEL POBRE QUE SUFRE TZARÁAT (VS. 21-22)
La lógica de Rambam aquí no parece consistente:
Primero dictamina que el rico que patrocina el sacrificio de un pobre debe traer el sacrificio de un hombre rico porque puede hacerlo. Esto sugiere que el factor clave son los medios económicos del patrocinador.
Luego, en el segundo caso, donde el pobre patrocina el sacrificio del hombre rico, Rambam ignora los medios económicos del patrocinador y dictamina que debe traer el sacrificio de un hombre rico, porque nos guiamos por la posición económica del que sufre tzaráat.
¿Cómo podemos guiarnos por la posición económica del patrocinador en un caso, y por la del que sufre tzaráat en el otro?
Otro problema más es que Rambam parece contradecirse al registrar esta ley en otro lugar, en sus Leyes del Procedimiento Sacrificial.
“Si una persona dice: ‘Yo traeré los sacrificios en nombre de este que sufre tzaráat o de esta mujer que ha dado a luz’, si el que sufre tzaráat o la mujer eran pobres, debe traer la ofrenda de una persona pobre. Pero si eran ricos, debe traer la ofrenda de un hombre rico, incluso si el que prometió [es decir, el patrocinador] era pobre” (Leyes del Procedimiento Sacrificial 14:9).
En esta codificación de la ley vemos una consistencia: Rambam dictamina que cualquiera sea la posición económica del patrocinador, siempre ofrendamos el sacrificio según los medios de quien sufre tzaráat.
Pero esto contradice abiertamente el dictamen de Rambam en sus “Leyes de los Faltos de Expiación” citada antes, que cuando el patrocinador es rico debe traer el sacrificio de un hombre rico, ¡incluso si quien sufre tzaráat es pobre!
LA EXPLICACIÓN
Cuando una persona promete traer un sacrificio por una víctima de tzaráat, el sacrificio contiene dos elementos distintos:
a) Cumplir la promesa. La persona que hizo la promesa debe traer ahora el sacrificio para cumplir la obligación que se impuso. Esto es similar a los muchos otros casos en la ley judía en los que una persona hace una promesa de traer un sacrificio, y entonces está obligada a hacerlo por la fuerza de la ley de la Torá.
b) Lograr la expiación. El sacrificio de quien sufre tzaráat se trae por un motivo específico, o sea, completar su expiación.
Ahora bien, a simple vista parece peculiar que una persona pueda traer un sacrificio para lograr la expiación de otra. Después de todo, es quien sufre tzaráat el que precisa la expiación. ¿Cómo puede entonces otro expiar en su lugar?
Sin embargo, según el principio talmúdico que “todos los judíos son garantes unos por otros” (Shavuot 39a), la Torá quiebra los límites entre las personas y permite que una persona logre expiación en representación de otra.
En sus Leyes del Procedimiento Sacrificial, Rambam está analizando cómo una persona puede verse obligada a traer sacrificios por medio de hacer una promesa, es decir, el primer aspecto (‘a’) mencionado arriba.
Mientras que en sus Leyes de los Faltos de Expiación, el énfasis está en la capacidad del sacrificio para traer expiación (es decir, ‘b’, arriba).
Examinemos cada uno en orden:
Al hacer una promesa (como parte de un procedimiento sacrificial normal), nos guiamos por las palabras exactas que pronunció la persona a hacer la promesa. Por eso, cuando declara: “Yo traeré los sacrificios en nombre de esta persona que sufre tzaráat”, quiere decir exactamente lo que dijo: que está tomando sobre sí la obligación de “esta persona que sufre tzaráat”. Por eso, si quien lo sufre es pobre, trae la ofrenda de un pobre. Si la víctima fuese rica, trae la ofrenda de un rico, porque él solo tiene que traer lo que sea que “esta persona que sufre tzaráat” hubiera traído para sí.
Por eso, en sus Leyes del Procedimiento Sacrificial, Rambam dictamina:
“Si el que sufre tzaráat o la mujer eran pobres, debe traer la ofrenda de una persona pobre. Pero si eran ricos, debe traer la ofrenda de un hombre rico, incluso si el que prometió era pobre”.
Sin embargo, cuando hablamos de la expiación (las “Leyes de los Faltos de Expiación”) las identidades de quien sufre tzaráat y de su patrocinador se fusionan, pues este último solo puede lograr expiación para otra persona porque “todos los judíos son garantes unos por otros”.
Por eso, si el patrocinador es rico, debe traer el sacrificio de un hombre rico, incluso si quien sufre tzaráat era pobre, porque él (el patrocinador) está logrando expiación personalmente por quien sufre tzaráat, y él es un hombre rico.
Por eso Rambam dictamina en sus Leyes de los Faltos de Expiación: “Si una persona rica dice: ‘Yo traeré los sacrificios por esta persona afectada con tzaráat’, y aquella era pobre, debe traer el sacrificio de una persona rica, pues quien lo prometió cuenta con los recursos para traer el sacrificio”.
Sin embargo, en el caso inverso (cuando el patrocinador es pobre y quien sufre tzaráat es rico), no podemos permitir que el patrocinador traiga el sacrificio de un hombre pobre porque estaría contradiciendo su promesa que “traeré los sacrificios por esta persona (rica) afectada con tzaráat”. En consecuencia, Rambam recalca: “Si una persona pobre dice: ‘Yo traeré los sacrificios por esta persona afectada con tzaráat’, y aquella era rica, debe traer el sacrificio de una persona rica, pues la persona que hace la promesa se comprometió con los sacrificios de un hombre rico”.
(Basado en Likutéi Sijot, vol. 27, pág. 101 y ss.)