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¿Por qué dice la Torá que Nóaj era justo? (v. 9)
RASHI: Puesto que la Torá lo menciona, cuenta su alabanza, como
dice el versículo: “La mención de un hombre justo es para bendición”
(Prov. 10:7). Otra explicación: Para enseñarte que la “descendencia”
principal de los justos son sus buenas acciones.
GUR ARIÉ: Rashi escribe que de este versículo aprendemos que
cuando se menciona a un hombre justo, este debe ser elogiado. ¿Por
qué, entonces, encontramos que numerosos individuos justos –como
los Patriarcas– son mencionados sistemáticamente en la Torá sin
palabras de elogio?
La idea de Rashi aquí es que el hombre justo deber ser elogiado
cuando se lo menciona en el contexto de hombres malvados. Por
eso, en nuestro caso, donde Nóaj es mencionado en comparación
con su malvada generación, la Torá lo elogia. Similarmente, cuando
Avraham es mencionado en el contexto de la malvada gente de
Sedóm y Amorá, la Torá lo elogia (véase abajo, 18:18, y Rashi allí). En otros
casos, en cambio, el elogio no es necesario.
LEVÚSH HAORÁ: La solución de Gur Arié –que la Torá elogia al
hombre justo solo cuando se lo menciona en un contexto de maldad–
es insostenible. Pues, al final de Parshat Bereshit, Nóaj es
mencionado en el contexto de diez generaciones malvadas entre
Adam y Nóaj, y sin embargo no es elogiado.
Se pueden argumentar dos soluciones posibles:
a) De hecho, Nóaj es elogiado al final de Parshat Bereshit, con las
palabras: “Nóaj halló gracia en los ojos de Dios” (6:8).
b) Alternativamente, se puede argumentar que Nóaj no fue elogiado
en Parshat Bereshit porque el tema mencionado allí era primordialmente
el de los “descendientes de Adam”. Por eso, en Parshat
Bereshit, Nóaj no es mencionado en mérito propio, sino apenas
como un detalle en el árbol genealógico de Adam.
En nuestra Parshá, sin embargo, donde Nóaj es mencionado en
mérito propio, la Torá lo elogia, en base al principio citado por Rashi
que: “La mención de un hombre justo es para bendición”.