Dijo el Eterno a Moshé: Escribe estas palabras, pues al tenor de estas palabras establezco el pacto contigo y con Israel. Y estuvo allí con el Eterno 40 días y 40 noches, no comió pan y no bebió agua. Y escribió sobre las tablas las palabras del pacto: Los diez mandamientos. Y al descender Moshé del monte Sinai con las dos tablas del testimonio en sus manos, no advirtió que la piel de su rostro brillaba tras su conversación con Dios. Y vieron Aarón y todo Israel que resplandecía la piel del rostro de Moshé y temieron acercarse a él. Y los llamó Moshé y entonces acudieron a él Aarón y los jefes de la congregación y les habló. Luego se acercaron todos los hijos de Israel y Moshé les refirió todo lo que le había dicho el Eterno en el monte Sinai. Y cuando terminó de hablar con ellos, Moshé se cubrió su rostro con un velo. Y al ir Moshé ante el Eterno, para hablar con Él, se quitaba el velo, hasta que salía (del tabernáculo) y entonces, comunicaba a los hijos de Israel, lo que le había sido ordenado. Y vieron los hijos de Israel el resplandeciente rostro de Moshé, que se cubría con el velo hasta que iba nuevamente a hablar con Él.
Preguntas
• ¿A qué Brit –pacto- se refiere? ¿al que ya se hizo o al nuevo?
• ¿Por qué dice: “Brit iteja beet Israel –pacto contigo y con Israel"? 
• ¿Cuáles son los “debarim haele – sobre estas cosas” que se va a renovar el pacto?
• ¿Para que está Moshé 40 días y noches en la cima del monte, tanto tiempo lleva escribirlas? ¿Se refiere a los segundos 40 días o a los terceros 40 días?
• ¿Para que nos dice que no comió ni bebió?
• ¿Quién las escribió, Dios o Moshé?
• ¿Es importante o no que la cara de Moshé resplandecía? Si es importante, ¿por qué no lo dice más directamente en vez de decirlo de paso?
• ¿Cómo es posible que Moshé no se daba cuenta de que su rostro resplandecía?
• ¿Qué significa “Karan or panav – Resplandecía la piel de su rostro"? ¿qué nos enseña?
• ¿Por qué temen acercarse a Moshé?
• ¿Qué les dijo Moshé a los ancianos?
• ¿A qué prescripción se refiere?
• ¿Por qué Moshé se cubría el rostro?
• Cuando Moshé salía del Ohel Moed, hablaba con el pueblo sin cubrirse y luego se cubría ¿Para qué?
• ¿Qué relación existe entre el nuevo pacto, los 40 días, la piel que resplandecía y que se cubría el rostro? 
• ¿Qué nos enseña todo esto?
Respuestas
Veamos el contexto de la Parashá. Después del becerro la situación es la siguiente: El pacto se rompió, las tablas están  rotas, Moshé (y la presencia Divina) están  fuera del campamento y Dios dice que no va a ir con el pueblo. La situación no es para nada buena. 
Es en medio de todo este escenario que Moshé quiere arreglar las cosas. En primer lugar le pide a Dios: ¿cómo voy a llevar al pueblo si no vienes Tú conmigo? Entonces revélame Tus caminos (“Odieni na et derajeja”) para saber cómo conducir al pueblo.
Dios le responde afirmativamente;  le va a enseñar Sus caminos, Moshé, entonces pide algo más “Areni na et kevodeja - Enséñame Tu Gloria”, no nos vamos a referir ahora al motivo por el cual Moshé pide esto ahora, pero se relaciona profunda y esencialmente con nuestro tema. A esto, Dios le responde que no podrás ver Mi rostro, sino Mi espalda (ajorai) y le dice algo más, que tome dos tablas como las primeras. Ahora empezamos a ver una cierta mejoría de la situación, se escribirán dos nuevas tablas (pero esta vez serán hechas por Moshé)
Luego que Dios le hace saber a Moshé las 13 midot (los caminos de Dios), entonces Moshé le pide que sea Dios el que conduzca al pueblo, Moshé quiere también arreglar este punto (quién conducirá al pueblo, pues el tema de las lujot ya quedó arreglado, pronto habrán nuevas lujot), no obstante, este objetivo de Moshé, lo va planteando paulatinamente; Primero, Moshé pidió saber los senderos de Dios y así poder él mismo dirigir al pueblo, cuando se alcanzó este nivel, entonces Moshé quiere mejorar más este punto y pide que sea directamente Dios el que los conduzca.
La respuesta de Dios a este último punto, no es clara, no se ve una aceptación por parte de Dios, pero por lo que Dios le responde podemos entender algo más. (Versículo 10) “He aquí que haré un nuevo pacto” más aun, dice: “Haré maravillas en medio de tu pueblo y verá todo el pueblo, lo que he de obrar contigo” y es entonces cuando ordena los preceptos referentes a la idolatría y a las festividades. Toda esta preparación fue necesaria para poder llegar al punto que vamos a analizar, es decir, que Dios le dice que escriba estas cosas porque por medio de ellas es que se renovará el pacto.
El pueblo estuvo 40 días en Nidui “Excomulgados”, que fue precisamente el tiempo que Moshé estuvo en el monte por segunda vez. Y ahora Moshé baja con las nuevas tablas y el pacto renovado que Dios renueva con Israel, estos son los eventos que suceden entre los versículos 27-35 del cap. 34, Moshé se encuentra ahora en el final de los 40 días.  Cuando Dios le dice a Moshé: “Ki al pi hadebarim...” (Por el tenor de estas palabras establezco el pacto), Hay dos posibilidades, que se refiera al tema de la idolatría y las festividades o que en realidad se refiera al mismo pacto que había hecho antes. Debemos deducir que se refiere al mismo pacto que antes había hecho con el pueblo en el monte, solo que ahora Dios lo renueva. El primer pacto fue quebrantado cuando Moshé estaba en el monte, (violaron la parte principal de los 10 mandamientos: 
• Anoji Hashem Elokeja Asher otzetija mimitzraim y Lo Ihie elohim  ajerim – Yo soy el Eterno, tu Dios que te saqué de la tierra de Egipto y No tendrás otros dioses delante de Mi   ellos dicen:  Ele Eloheja Israel Asher otzetija mimitzraim, Estos son tus dioses Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto.  
• Lo taase leja pesel No harás para ti ninguna imagen  nos dice: Hasú lahem Eguel, Se hicieron un becerro.  
• Lo Tishtajave lahem velo taovdem No te prosternarás ante ellos ni los servirán  nos dice: Veishtajabu lo  se prosternaron ante el becerro
Ahora el segundo  pacto se hace cuando Moshé está en el  monte y es Moshé el responsable de ese pacto (“Karati iteja Brit veet Israel...” Concerté contigo el pacto y con Israel)
¿Quién escribió las segundas tablas? En Shemot 34:1 y en Debarim 10:1-2-4 se ve que el que las escribió fue Dios, pero en Shemot 34:28 se ve como que fue Moshé el que las escribió, el Midrash en  Shemot Rabba dice que Moshé las escribió y la respuesta es que Moshé las escribió con tinta sobre la piedra y Dios  talló la escritura de tinta que estaba sobre la piedra. (Meshej Jojmá) En  las primeras tablas, fue solo Dios, ahora serán los dos, Dios y Moshé, más adelante resaltaremos la importancia de esta diferencia.
¿Por qué 40 días? Con una hora hubiera alcanzado para escribir los diez mandamientos. 
Así como la primera vez estuvo 40 días y el pueblo hizo el becerro, ahora los pone otra vez a prueba  para ver si vuelven a hacer idolatría o se arrepintieron y lo esperan (tal como hizo Yosef con los hermanos, cuando los hermanos se presentan ante él, y toma a Biniamín,  como esclavo para él, para ver si repiten el error que hicieron con él o ya se arrepintieron). 
Pero hay otra explicación, al final de la perasha de Mishpatim vemos que al finalizar los 7 días, Dios llamó a Moshé, quiere decir que fueron 7 días y 33 más, estos números los vemos en la parturienta que tiene un varón  7 días esta impura y luego 33 de (“Dam Tahor” (pureza), es decir Moshé esta viviendo como un nuevo nacimiento, de él mismo, es como que va a vivir una metamorfosis, es decir va a concebir un nuevo nivel en el cual no será lo mismo que era antes. Hasta la  primera vez que subió al monte Moshé estaba en cierto nivel, cuando subió al monte la primera vez alcanzó su segundo estado  y la segunda vez que sube, llegó a su más alto nivel, el de Malaj – ángel.
¿Para qué tanto tiempo arriba?, si es para que le de los preceptos que figuran en las Parashiot de Terumá, Tetzavé y Ki tisa, hubiera alcanzado una hora. 
Rabí  Abraham ibn Ezra explica que la causa por la cual se demora tanto tiempo era para aprender el motivo de los preceptos, pues él como todos los grandes sabios de Israel, sostienen que lo primordial es entender el sentido del precepto y no solo los detalles del mismo. ¿Y la segunda vez para qué tiene que estar otros 40 días, si ya sabía el sentido de todos los preceptos?  Y más aun ¿para qué agregar ahora el tema de que no comió ni bebió? hasta ahora no lo había mencionado este detalle 
Esto se debe a que, en esta segunda vez  le va a responder a los dos pedidos de Moshé: “Hareni na et darkeja... 
 Enséñame Tus caminos  Hareni na et kevodeja.. Enséñame Tu Gloria.” Enseñarle esto, que son los conocimientos más profundos que un ser humano puede alcanzar,  le llevó todo ese tiempo, y entonces es que Moshé llegó al nivel máximo al que puede llegar un hombre (“Reiat ajor” ver Sus espaldas), normalmente si los motivos de los preceptos le llevó 40 días, temas tan importantes como los que va a captar Moshé ahora, llevan toda una vida, pero Moshé lo hizo en 40 días. “Reiat Ajor, es mucho más profundo que conocer todos los motivos de los preceptos. 
¿Qué relación tiene todo esto con la renovación del pacto? Recién ahora que Moshé está en ese nivel, de ángel y de "socio" para escribir las tablas, es entonces que se puede concretar el pacto otra vez, y él mismo lo puede escribir. Es decir, Moshé esta ahora en un nivel celestial, y es por eso que ahora Dios puede escribir las tablas por intermedio de Moshé, que ya es como un ángel.
En el versículo 29,  tres veces figura el nombre de Moshé,  para enseñarnos que si bien Moshé era un Malaj también era Moshé el profeta del pueblo. Ish Elohim, es decir, es hombre y es ángel.  Eliahu Hanabí, que también llega a este monte, si bien llega a un nivel espiritual muy alto, se quedó allí y no avanzó más en su nivel y Dios le recrimina que sólo cela a Dios, pero es muy estricto con el pueblo, en cambio Moshé, a pesar de llegar a ese nivel celestial, todavía sigue velando por el pueblo y puede estar con ellos como humano. 
12 veces figura Moshé en este texto, es decir que lo que a Moshé le interesa es el pueblo de Israel, sus 12 tribus. Es decir que el grado sublime de Moshé, era que podía ser como un Malaj pero también seguía siendo ser humano.
“Karán or panav Su rostro resplandecía” Esta es la expresión física de que Moshé era como un ángel, pues así se describe al ángel en el tanaj, por ej. En Ezequiel. (Resplandecía la piel de su rostro allí se refiere a los kerubines) en hebreo “Keren” significa: rayo de luz, (ver Tzefania 3:4)
¿Cómo es que Moshé no se dio cuenta de que brillaba su rostro?
Hay dos posibilidades: 
1. Él estaba tan concentrado en el tema del nuevo pacto, que no prestó atención a eso. Si bien Moshé llego a un grado supremo, de ser como un ángel, en el que su rostro resplandecía, no obstante él pensaba en el pueblo de Israel, como dijimos, a pesar de estar su mente en el cielo, él seguía prestando atención y ocupándose de las cosas del pueblo. No porque Israel sea lo más importante, sino para poder ayudar a todo este pueblo a alcanzar a un nivel superior (Shelemut) y eso es lo importante, no es que Moshé estaba arriba y baja ahora a ocuparse de cosas terrenales del pueblo, sino que él esta arriba y sigue ocupándose de cosas elevadas, es decir,  de elevar a todo este pueblo (y por su intermedio a todo el mundo) a un nivel superior. 
2. Moshé llegó al nivel en que él se anuló por completo (“Anav”-humilde) Moshé dice exactamente lo que Dios quería decir, exactamente la Voluntad de Dios, por eso que  decir: “Dios dijo, o Dios escribió” es similar a decir: “Moshé dijo, o Moshé escribió” Esa es la razón que en esta segunda vez, en las tablas, fue Moshé el que las escribe, pues en este nivel, que lo escriba Moshé o Dios, es lo mismo, ya que él capta exactamente la voluntad de Divina.(este es el profundo concepto del principio: Torá min Hashamaim) Esto no quiere decir que Moshé ya no es nada, y que se anuló completamente, sino que el ego de Moshé ya no existe (el intelecto verdadero, aquel que no esta mezclado con la imaginación o la fantasía, ese queda). Y ¿Por qué temieron los demás? Esa luz que vieron en el Monte es la que ven en Moshé, es como el que ve un Malaj (Todos los casos en que el Tanaj relata que vieron un Malaj, nos dice que temieron) Así como en el monte, la revelación de Dios se veía sobre él y el pueblo temía acercarse, ahora, la revelación de Dios se ve en el rostro de Moshé y el pueblo teme acercarse. 
¿Qué  es lo que Moshé les dijo? Les informó que Dios los perdonó y que se renovó el pacto.
¿Qué es lo que les ordenó? Les encomendó todo lo que dice en las parashot de Terumá y Tetzavé y que de esta manera (con el tabernáculo) Dios va a volver a estar con ellos.
¿Por qué se cubría cuando no hablaba con ellos de parte de Dios? Moshé no se aprovecha de esa luz. Solo la utiliza cuando hablaba con el pueblo en nombre de Dios, o cuando él hablaba con Dios, para que el pueblo sepa que esto no sale de él, no es lo que a él se le ocurre, sino que es exactamente la Voluntad de Dios. Pero cuando Moshé hablaba con el pueblo de otras cosas, lo hacia cubierto. Para que no piensen que él por sí  mismo es algo santo, sino que toda su santidad emana del hecho de su cercanía a Dios. De esta manera no existe el problema de que lo idolatren a él por sí mismo.
En resumen: En el monte, se comprometieron a recibir y cumplir todo lo que Dios diga por intermedio de Moshé, (Daver ata imanu Habla tú con nosotros y no Dios) También en el monte supieron que Moshé era profeta, escucharon que Dios hablaba con él. (Cuando hicieron el becerro no es que renegaron de que Moshé era profeta verdadero, como así tampoco renegaron de Dios, si no que el error  fue atribuirle santidad a algo material, como una imagen fundida) 
Es por eso que es tan importante recalcar que Moshé por sí mismo no es santo, sino que toda la superioridad y valor de Moshé, es por su cercanía a Dios, él es solo el que transmite las palabras de Dios sin agregarle nada de sí mismo (no es como un traductor que además tiene que interpretar o agregar para que se entienda) y esa fue la enseñanza para el pueblo: que aun la grandeza del ángel, no es por él mismo, sino que su grandeza es que nos puede transmitir más fielmente la ciencia de Dios.