Preguntas:
• ¿Por qué la Torá utiliza tantos detalles para relatarnos este suceso?
• ¿Para qué le pregunta Dios a Bilam: “Quiénes son estas personas que están contigo”? ¿Acaso Dios no sabía que son los emisarios de Balak?
• Si la primera vez Dios ya le había dicho a Bilam que no vaya, ¿por qué la segunda vez cambia de opinión y le dice que vaya?
• ¿Para qué nos detalla que Bilam va con dos siervos?
• ¿Cómo es posible que el burro tenga profecía? 
• ¿Cómo es posible que el burro vea al ángel y Bilam no lo vea?
• ¿Para qué nos relata que Bilam iba montado sobre el burro y que se apartó tres veces y que le aplastó su pie?
• ¿Por qué Bilam no se sorprende al ver que el burro habla?
• ¿Por qué el ángel reprende a Bilam? ¿Acaso no sabía que Bilam no lo vio y por eso le pegó al burro?
• ¿Por qué el ángel sale al encuentro de Bilam para que no vaya si Dios ya le había dicho que vaya?
• ¿El ángel no sabía lo que Dios le había dicho a Bilam la noche anterior en sueños?
• ¿Por qué Bilam construye 7 altares cada vez que intenta maldecir a Israel y sobre ellos ofrece un cordero y un toro?
• ¿Qué aprendemos de todo este suceso de Bilam que fue relatado con más de 50 versículos?

Respuestas
Rambam en la Guía de los perplejos recalca que toda profecía le ocurre al profeta en sueños. También sostiene que es imposible ver a un ángel en la realidad, pues los ángeles no son corpóreos. Por lo tanto concluye que en realidad este episodio es la explicación de lo que Bilam vio en sueños, la segunda vez que vinieron los mensajeros de Balak, y el texto bíblico lo sintetiza con un solo versículo diciendo que Dios le autoriza a ir con estos mensajeros, pero debe decir solo lo que Dios le diga. Luego relatará con lujos de detalles cómo fue esa visión profética (en que Bilam va con ellos y se encuentra con el ángel de Dios y éste le termina diciendo que vaya pero que diga solo que Dios le dirá). De esta manera se explica cómo es posible que el burro haya tenido profecía, que haya hablado y por qué Bilam no se sorprendió de que el burro hablara.
Aun en el caso que sostengamos que esto no ocurrió en un sueño profético, sino en la realidad, Rambam, sostiene que el verbo “ver” que se utiliza aquí, en donde dice que el burro “vio” al ángel, se refiere a percibir, es decir, el burro percibió el peligro con su instinto. Muchos animales perciben el peligro antes que los humanos.  Prestemos atención que dice que solo lo percibió, no dice que el ángel habló con el burro, vemos claramente que el burro no tuvo profecía.
El motivo por el cual Dios le pregunta a Bilam ¿Quiénes son esta gente que está contigo? No es porque Dios no sabía que eran los emisarios de Balak, sino que en realidad se refiere a que Dios le está recriminando a Bilam: por qué él se rodea de este tipo de gente. Si realmente Bilam es un profeta entonces no debe rodearse de gente que viene a pedirle maleficios o hechizos, no se trata de personas que vienen a conocer y aprender el camino de Dios y Sus enseñanzas, por lo tanto no es digno que un profeta que se valga de tal, los albergue o les preste atención alguna.  (En contraste podríamos citar la actitud del profeta Elisha que cuando vino Naaman jefe del ejército de Aram, ni siquiera salió a hablarle)
Con respecto a la contradicción de que Dios al principio le había dicho que no vaya con los emisarios y luego le dice que sí vaya, el comentarista Bíblico Abarbanel sostiene que en realidad si Bilam iba con los emisarios y maldecía al pueblo entonces iba a tener una gran recompensa por su labor, por un lado poder aceptar todos los presentes que trajeron para convencerlo de que vaya y segundo la paga por maldecirlos. Ahora bien, la primera vez Dios le dejó en claro que no maldiga al pueblo, entonces lo que quiere saber Bilam es si puede ir con esta gente y poder gozar de ese gran honor que le harán al recibirlo y poder aceptar así todos los presentes que  le habían traído estos emisarios. Ante esta segunda petición de Bilam, Dios le dice que si para llamarlo vinieron esta gente (y no dice que para que maldiga lo llevan) entonces que vaya con ellos.
Otros comentaristas sostienen que debemos explicar que la segunda visión de Bilam, no es tan clara y nítida, sino que la imaginación de Bilam le juega una mala pasada y le hace captar el  mensaje distorsionado. Es por eso que la segunda vez dice que Dios se le apareció “de noche”, como queriendo decir que las cosas no son muy claras. 
De toda la visión hay una parte del mensaje que capta que es verdadero, esto es:Bilam deberá hablar solo lo que Dios le va a decir; pero el hecho de ir con los mensajeros, eso ya es parte del deseo que tenía Bilam de ir, y esto último, es lo que causa la distorsión del mensaje verdadero.
Lo que está claro es que Bilam está haciendo algo incorrecto, porque nos relata que Dios se enojó con él porque fue.  Pero si Dios le permitió que vaya entonces: ¿Dónde está el error? ¿Para qué nos cuenta este diálogo que tuvo con el burro yque nadie más escuchó? 
De todo este episodio vemos  que para Bilam era muy significativo ir con Balak. Él se siente importante, pues la gente cree que él es el único que tiene el “poder” para detener a este pueblo que ya había derrotado a Egipto, que era el reino más poderoso de la antigüedad. Además el pueblo de Israel, acababa de aplastar a dos de los reyes más grandes de la zona, todo esto convierte a Bilam en alguien muy famoso y poderoso, ya que todos piensan que solo él tiene el poder de detener a ese pueblo.
Este honor a Bilam le es muy preciado, y Balak lo sabe, es por eso que lo tienta diciendo que todos saben que el poder de la maldición de Bilam es tremendo, es decir, lo engolosina, ensalzándolo y diciéndole que Bilam tiene todo el poder.
Lo que Dios no tolera, es que Bilam no va como emisario de Diosa hacer lo que Dios le encomienda,  sino que Bilam va en nombre propio, por su ego, es decir, para lograr lo que él quiere alcanzar.El objetivo, es él mismo, su honor; no va tal como Dios pretendía que fuera, como un emisario de Dios. Es por eso que dice: “Ki halaj hu” (porque fue él) es decir, no fue como emisario de Dios, sino que fue por él mismo.
Esto lo podemos comprobar aún más con la actitud de furia de Bilam para con su burro que no quiere avanzar, pues él no tolera que nada se le interponga en su camino hacia su gran honor, su nivel de cólera es tal que está dispuesto a matar a su burro. 
Si Bilam hubiera ido en calidad de emisario de Dios, no debería haberse enojado tanto, al fin y al cabo, él es solo el enviado de Dios y debe hacer lo que está a su alcance, si surge algún problema que no puede eludir, debe dirigirse a Dios. Pero él estaba tan sumergido en sí mismo y tanto ansiaba llegar, que no ve el peligro. En esa situación el burro ve más que él, no solo eso, aun al hablar el animal y recriminarle a Bilam, éste  no tiene lo qué responderle a los argumentos planteados por su asno, vemos que Bilam fue superado por su burro aun en aquellos aspectos que por naturaleza el ser humanos es superior a los animales, me refiero a la capacidad intelectual y a la capacidad del habla. El asno  habla mejor y con argumentos más correctos y contundentes que los de Bilam. 
Bilam cayó muy bajo, está en un nivel indigno, y todo eso por su afán y desesperación de correr en pos de su ego y honor, que lo  hicieron descender más bajo que los animales.
En resumen, es peligroso dejar tan libre a nuestro ego, pues correr detrás de él nos puede hacer comportarnos peor que un animal y nos ciega ante los peligros y las consecuencias de nuestros actos.
Por otro lado, vemos una actitud muy errada por parte de Bilam, él está dispuesto a castigar y golpear a su burro por apartarse del camino (aparentemente actúa con un sentido estricto de justicia) y por otro lado no tiene problema en ir a maldecir a todo un pueblo que no hizo nada malo.  De esta actitud notamos que por el honor propio está dispuesto a todo, aun a adoptar acciones  injustas.
Bilam está dispuesto a conseguir su tan ansiado honor y dinero e ir a dañar a un pueblo bueno que nada le hizo. ¿Si esta es la actitud de Bilam, entonces por qué el ángel lo deja continuar su camino?
El comentarista Abarbanel sostiene que no es casualidad el hecho que nos dé tantos detalles: el burro, Bilam que va montado, el ángel y el hecho que el burro se desvía tres veces del camino.  Cada uno de estos detalles encierra un gran simbolismo. Dios le quiere enseñar a Bilam cómo Él conduce los eventos de este mundo. 
Así, en este relato, el burro representa las fuerzas de la naturaleza y Bilam sobre él, representa la conducción de este mundo por medio de la naturaleza, ésta está confiada en manos de un ángel (este ángel no posee libertad de acción, por lo tanto no tienen sentido rezarle o pedirle a él, pues él solo hace exactamente lo que Dios le ordenó) él es el encargado de ejecutar esa voluntad de Dios.
El ángel que sale al encuentro de Bilam y su burro, representa, justo lo contrario de la conducción mediante las leyes naturales, sino que simbolizaun nivel mucho más alto de conducción, se  trata dela providencia Divina, es cuando directamente Dios es elque controla y dirige los sucesos que ocurren en este mundo. 
La lección, concluye Abarbanel, parece ser que en el nivel en que los sucesos están bajo el mando de las leyes naturales, si bien estos eventos siguen su curso natural,  en ellos la astucia y artimañas que el hombre implemente pueden ayudarlo a cambiar su fortuna. 
Empero cuando se trata del nivel de providencia Divina, en ese caso, de nada valdrán sus artificios o trucos. En ese caso se impondrá la voluntad de Dios a toda costa. Y Dios no va a permitir que le ocurran cosas malas a los justos y piadosos, aquellos que se encaminan en Sus mandamientos.
El  burro en una primera instancia se apartan de su camino al ver la presencia del ángel de Dios, luego se apretuja contra la pared, y la tercera vez simplemente se queda en su lugar sin poder avanzar. 
La  enseñanza que Bilam debe aprender de todo esto es que, los eventos y fuerzas naturales, cambian su curso ante la intervención de la providencia Divina (por ejemplo sucesos naturales que ocurren justo en un determinado momento y que benefician a una persona piadosa), u otras veces, estas dos conducciones (la naturaleza y la providencia Divina)  pueden actuar en forma conjunta, pero siempre las fuerzas naturales darán prioridad al accionar de la providencia Divina (ya no se trata meramente de casualidades, pero aún no es un milagro a todas luces) y en otros casos las fuerzas naturales se anularán por completo (dejan de funcionar) y la providencia Divina es la que se impone (un milagro que modifica o contradice el accionar de la naturaleza, por ejemplo la apertura del mar rojo).
De todo esto Bilam debería haber aprendido y así transmitirle a Balak y sus emisarios, que nada ni nadie se le puede interponer a la providencia Divina con que Dios conduce al pueblo de Israel, y que por lo tanto es en vano que persistan en sus intentos de maldecir o dañar a este pueblo por medio de artimañas o astucias.
Es por eso que el ángel le permite continuar su camino pero advirtiéndole bien claro, que no serán sus deseos o ansias de honor lo que acontecerá, sino que se impondrá la voluntad de Dios.
Bilam manda a construir siete altares y en cada uno ofrenda un toro y un cordero.La representación parecería ser que Bilam quiere actuar mediante las creencias paganas de la antigüedad que le atribuían poderes a las fuerzas cósmicas y astros. Así cada uno de los altares es erigido en honor a uno de los astros que rigen cada día de la semana y en cada uno, un toro y un cordero, que representan al sol y a la luna. Vemos que Bilam pretende seguir manejándose mediante hechizos y conjuros.
Guardando las distancias, existe una gran similitud entre laactitud de Bilam y la de Abraham cuando Dios le encomienda ofrecer a su hijo Yitzhak. En ambos casos  nos relatan que fueron con sus dos siervos, que se levantan temprano y van sobre sus burros. No obstante, en Abraham, toda su intención era hacer la voluntad de Dios, todo esto impulsado por un profundo grado de amor a Dios, al punto de estar dispuesto a sacrificar lo más valioso que tiene, su hijo. En Bilam, vemos exactamente lo contrario, él va en contra de la voluntad de Dios y es incapaz de renunciar a su ego y honor propio. Más aun, va en contra de Dios para alcanzar sus metas mezquinas.
También en el Pirke Avot se hace una similitud entre Abraham y Bilam:
Capítulo 5 Mishná 17
Todo aquel que posee estas tres cualidades, es de los discípulos de nuestro patriarca Abraham. [Y todo aquel] que no posee estas tres cualidades, es de los discípulos de Bilam el perverso. 
Los discípulos de nuestro patriarca Abraham, [poseen] un buen ojo, un alma moderada y un espíritu muy humilde.
Los discípulos de Bilam, el perverso, [poseen] un ojo malo, espíritu altanero y aires de grandeza.
¿Qué diferencia hay entre los discípulos de nuestro patriarca Abraham, y los discípulos de Bilam, el perverso? Los discípulos de Bilam, el perverso, heredarán el infierno y descienden hasta los profundos abismos, como dice: “Y Tú Dios, bajarás (a los inicuos) al abismo más profundo. Los hombres sangrientos y falaces no vivirán la mitad de sus días…” (Sal. 55:24). 
Los discípulos de Abraham, [en cambio] heredarán el mundo venidero, como dice: “Para que los que me aman hereden posesiones verdaderas y llenarán sus arcas”  (Prov. 8:21)
El primer mensaje que nos enseña todo este episodio es que a pesar de poseer un gran potencial, este, por sí solo no alcanza, es necesario una cuota considerable de temor a Dios, tal como dice el versículo en Salmos: “Principio de toda sabiduría es el temor a Dios” Si no posee temor de Dios, puede caer muy bajo y denigrarse.
El segundo mensaje es la falta de reconocimiento a quien lo sirvió siempre, en este caso, el burro de Bilam,  pero la enseñanza más profunda, es no reconocer todo lo que Dios hace por nosotros.
El tercer punto, es que a pesar de todo lo que Bilam hace, Dios lo deja en libertad, por eso no le impide ir, le deja en sus manos la elección. Finalmente Bilam reconoce que estuvo mal y está dispuesto a hacer la voluntad de Dios, es por eso que le dice al ángel que si Dios no quiere, él está dispuesto a volverse a su casa, entonces Dios lo deja ir, porque ahora va como enviado de Dios.
A pesar de la buena intención de Bilam, esto no quiere decir que va a terminar haciendo lo correcto. Pues en la realidad lo que sucedió es que sólo la tercera vez que se dirige a Maldecir/bendecir al pueblo de Israel, es que dice que lo envolvió el espíritu de Dios, las dos primeras veces intentó todo tipo de artimañas para poder maldecir al pueblo.
En conclusión: el correr detrás de sus impulsos, pasiones y honor propio sin ningún tipo de límite no lo hacen más libre o mejor persona, al contrario lo llevan a la perdición, no lo dejan pensar con la cabeza y lo rebajan a lo más bajo.