Moshé congrega al pueblo de Israel y les transmite el precepto del Shabat y la donación. Puede ser que la convocatoria del pueblo se haya producido solamente con fines pragmáticos o para transmitir el mensaje de que Dios flexibilizó su postura y los perdonó y es posible que había aquí un objetivo adicional-la recomposición de las relaciones y la resolución de las diferencias entre Moshé y el pueblo de Israel.
Nuestro capítulo describe el evento en el cual Moshé convocó a toda la congregación de Israel. Podría explicarse que el propósito del evento era pragmático, y así lo explicó Rashba”m (Acrónimo hebreo de Rabí Shmuel ben Meir, un destacado sabio francés y nieto de Rashi. 1085-1158).
No obstante, el Rambá”n (Acrónimo hebreo de Rabí Moshé ben Najmán, Najmánides, rabino catalán, filósofo, talmudista y cabalista1194-1270) explica que la finalidad del encuentro multitudinario era diferente:
“ Y puede que esto haya sido al otro día de su descenso, y le transmitió a todos el tema del Mishkán cuya orden recibió en un inicio antes de romper las Tablas, ya que Dios flexibilizó su postura y le entregó las segundas Tablas y acordó con él un nuevo pacto que Dios los acompañará, y he aquí que han retornado a la etapa anterior y a su vínculo afectivo, y siendo conscientes que la Divinidad estará en el seno del pueblo como lo ordenara en el comienzo, tal como manifestó: “Harán ellos, en Mi Nombre, un santuario y Yo residiré entre ellos” (Capítulo 25, versículo 8), y por ello Moshé les ordenó ahora todo lo que le fuera ordenado en un principio.”
Según los conceptos del Rambá”n, más allá de la orden propiamente dicha, Moshé le transmite al pueblo de Israel el mensaje de que Dios flexibilizó su postura y le perdonó a los hijos de Israel. No obstante, más allá de la recomposición de las relaciones entre el pueblo de Israel y Dios, en este caso, se podría hacer referencia también a la recomposición del vínculo entre el pueblo de Israel y Moshé
El pueblo de Israel tenía una relación muy especial con Moshé. Él los sacó de Egipto y se ocupó de todos sus problemas, de manera que ellos lo consideraban como un líder y un padre. Además, a posteriori del pecado del becerro de oro, fue Moshé el que se apresuró en suplicar en favor del pueblo de Israel. También en la continuidad, cuando Moshé volvió a ascender al monte Sinaí, le dijo a Dios de un modo enérgico y contundente: “y ahora, si has de perdonar su pecado... y si no, borrame ahora de Tu libro, el que has escrito” (Capítulo 32, versículo 32)
El problema es que todos los actos descriptos, fueron realizados únicamente en presencia de Dios y de Moshé. El pueblo de Israel no sabía absolutamente nada acerca de la “audacia” de Moshé
Evaluaremos los hechos desde la óptica de los hijos de Israel. En primer término, ellos estaban persuadidos de que el pecado del becerro de oro fue consecuencia de la demora de Moshé en regresar. En segundo lugar, la primera reacción de Moshé tras el pecado fue la de romper las Tablas-el estallido del logro alcanzado en el evento del monte Sinaí. Más tarde, Moshé provocó la muerte de los pecadores, y en la continuidad ascendió nuevamente al monte Sinaí y regresó con malas noticias: “pues no voy a ascender en medio de ti, ya que pueblo duro de cerviz eres tú; no sea que te extermine en el camino” (Capítulo 33, versículo 3). Luego de ello, Moshé tomó su tienda y la ubicó fuera del campamento…
Sólo cuarenta años más tarde, en el libro Devarim, Moshé le relató a la próxima generación, acerca de todos sus pedidos y súplicas a Dios. Es muy probable, que en el comienzo de nuestro capítulo Moshé congregó al pueblo de Israel para resolver sus diferencias y recomponer las relaciones entre él y el pueblo.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj
Gentileza del sitio VBM de la Academia Rabínica "Har Etzion"
Rab Aharón Lichtenstein Z”l (1933-2015): nació en París, Francia, y escapó de la ocupación Nazi con su familia, llegando a los Estados Unidos en 1941. Después de estudiar en la Yeshivá Rab Jaim de Berlín, recibió su ordenación rabínica en la Yeshiva University y su Doctorado en Literatura inglesa en la Universidad de Harvard. Mientras estaba en la Yeshiva University, se convirtió en un discípulo del rab Joseph B. Soloveitchik, que más tarde se convertiría en su suegro. Después de desempeñarse varios años como Director de la Yeshiva y Rosh Kolel en la Yeshiva University, el Rab Lichtenstein hizo Aliá a Israel en 1971 y se unió al Rab Iehuda Amital en el liderazgo de la Yeshivá Har Etzion en Alon Shevut. Bajo su liderazgo conjunto durante cuatro décadas, Yeshivat Har Etzion se convirtió en un importante centro de estudios avanzados de la Tora, graduando a miles de alumnos-incluyendo a cientos de educadores y rabinos de la comunidad-y ejerciendo una fuerte influencia en Israel, Estados Unidos y otros centros de la vida judía. Comprometido con el estudio intensivo y original de la Torá, Rabí Lichtenstein también articuló una audaz visión del mundo judía que abrazó elementos de modernidad dentro del marco de una vida de la Torá. En reconocimiento a su destacado aporte, el Rab Lichtenstein fue galardonado en 2014 con la más importante distinción del Estado de Israel, el Premio Israel, en la categoría de Literatura de la Torá.