En realidad, casi todos los elementos e ideas que figuran en Parashat Vaiakhel ya han sido

enunciados en las Parashiot anteriores a partir del capítulo 25 del libro de Exodo. Por lo tanto

en nuestro comentario a esta Parashah aclararemos únicamente aquellos conceptos e ideas

que no fueron tratados anteriormente.

En cuanto al resto, el lector encontrará los comentarios pertinentes en las Parashiot anteriores.

Con esto seguimos el mismo criterio adoptado por todos los exégetas y comentaristas que

consultamos para nuestro libro.

Versículo 1: "CONGREGÓ MOSHEH A TODA LA ASAMBLEA DE LOS HIJOS DE ISRAEL. .. "

"Esto incluye a toda la congregación de los hijos de Israel, hombres y mujeres, ya que todos

habían traído generosamente sus donaciones ... Es posible que esto haya ocurrido en el mismo

día en que Mosheh descendió del Monte Sinai y comunicó a todos la construcción del Mishcan,

A Mosheh ya le había sido ordenado esto antes de haber quebrado las Tablas de la Torah,

Pero, como D's perdonó al pueblo de Israel y le entregó a Mosheh las Segundas Tablas de la

Torah, concertó con él un nuevo Pacto diciendo que D's estaría en el seno del pueblo,

volviendo a la situación anterior y al "amor de sus desposorios'".Esto aseguró lo que ya había

sido dicho con anterioridad: "Ellos Me Izarán un Santuario y Yo residiré entre ellos" (Exodo

25:8). Es por eso que Mosheh ahora transmite al pueblo todo lo concerniente a la construcción

del משכן "Mishcan" Tabernáculo-" (Ramban)

Versículo 1: "CONGREGÓ MOSHEH. .. "

Este acto de Mosheh, al congregar al pueblo de Israel para empezar a construir el Mishcan

servirá como acto de absolución para anular la otra "congregación" negativa, cuando el pueblo

se había congregado contra Aharon exigiendo un ídolo (Basado en Minjah Belulah).

"La Torah anticipa el precepto de Shabbat a la construcción misma del Mishcan queriendo decir

que el reposo del Shabbat tema que ser respetado, deteniendo a todos los trabajos

concernientes a la construcción del Mishcan." (Rashbam)

"La Torah especifica esto en especial ya que en los ימים טובים "Iamim Tovim" -días festivos- se

prohíbe todo trabajo pero se permite la preparación de alimentos, lo que incluye encender

fuego para cocer y cocinar, pero en Shabbat aun esto es prohibido por la Torah, y no se puede

encender fuego ni siquiera para la preparación de alimentos y con mucha mayor razón para

otras necesidades."(Rashbam)

Versículo 3: " ... DONDE QUIERA QUE HABITAREIS ... "

"Allí rige la prohibición de encender fuego pero no en el מקדש "Mikdash" -Santuario-.

En efecto, el fuego del altar se encendía aún en Shabbat. " (Minjah Belulah) Este mismo

exégeta confiere a este precepto un significado alegórico amén del significado real y dice: "En

el día de Shabbat, cuando la persona no se dedica a sus actividades y labores, cuando toda la

gente está ociosa de sus trabajos físicos, no encendamos el fuego del chisme y la

maledicencia. Ya que estas cosas abrazan y destruyen tanto como el fuego.

La Torah especifica la prohibición de encender fuego ya que la mayoría de los trabajos y

creaciones físicas se hacen a partir del fuego.

Así como el pueblo había ofrecido espontáneamente su oro Y sus joyas para la confección del

becerro de oro, trayendo estos elementos ellos mismos a Aharon asimismo deberán ellos

mismos aportar sus ofrendas para la construcción del Mishcan y no por medio de

recaudadores. "(Minjah Belulah)

"Para cubrir los utensilios del Mishcan cuando había que transportarlo a través del desierto ."

(Rashbam)

Nuestra traducción está basada en Ramban, Abarbanel y Minjah Belulah, quienes dicen que

fueron las mujeres las que primero ofrecieron las joyas que el versículo enumera y después

fueron seguidas por los hombres que hicieron lo mismo.

"Como quiera que los jefes de tribus habían dado lugar al pueblo para traer sus ofrendas,

vieron la necesidad de ofrecer aquellas cosas que el pueblo no había traído por no poseerlas y

es por eso que ellos ofrecieron las piedras preciosas y las especias. " (Abarbanel)

"Este versículo no es una repetición del versículo 21. Lo que la Torah quiere recalcar es que

todo el pueblo trajo sus ofrendas demostrando su generosidad y además haciéndolo en nombre

de D's y de Su precepto, y no para hacerse ver o demostrar su generosidad ante las personas. 

Lo trajeron en nombre de D's y no con alguna otra finalidad." (Abarbanel)

Con respecto a la personalidad de Betsalel, véase nuestro comentario en Exodo 31: 1 y s.s.

Versículo 30: " ... BETSALEL, HIJO DE URI, HIJO DE JUR ... "

De acuerdo con Rashi Jur era el hijo de Miriám.