La similitud entre Shimshón y Shmuel agudiza las diferencias entre ellos, y como consecuencia de ello, la diferencia esencial existente entre el libro Shoftim (Jueces) y el libro Shmuel.
Sorprende descubrir cuán grande es la similitud entre el relato del nacimiento del profeta Shmuel (Shmuel I, capítulo 1) con el relato del increíble nacimiento de Shimshón: estos dos líderes nacieron de mujeres estériles-sobre Manoaj está citado “y su mujer era estéril, nunca había parido” (Versículo 2), y así está escrito en relación a Janá “Y Janá no tiene hijos” (Shmuel I, capítulo 1, versículo 2); en ambos casos se halla en el centro de la historia la promesa de “Nezirut”: sobre Shimshón está citado “porque aquel niño será Nazareo a Dios desde el vientre” (Versículo 7), y sobre Shmuel también “Y navaja no subirá a su cabeza” (Shmuel I, capítulo 1, versículo 11; y así también en la última Mishná del Tratado de Nazir); y finalmente, por supuesto, los dos líderes salvaron a Israel de mano de los pelishtim (filisteos).
Pero justamente, a partir de estos puntos de semejanza se revela la profunda brecha entre las dos figuras; una brecha que expresa el particular proceso del libro Shmuel.
En el caso de Janá hay una plegaria y un ruego,y el Nezirut de Shmuel es por iniciativa de la madre estéril. A diferencia de ello, la Nezirut de Shimshón le fue impuesta a su madre por el ángel de Dios. Shmuel es fruto de la iniciativa humana que busca a Dios, mientras que Shimshón es un protagonista plantado en el mundo, por obra de Dios. Esta diferencia continúa y se refleja también en la brecha existente entre las salvaciones: la salvación de Shimshón es realizada como casualmente y no es significativa, y a diferencia la salvación de Shmuel abre un proceso de Teshuvá, de retorno concreto y comienza una significativa reparación que está sintetizada en los versículos: “y toda la casa de Israel se adhirió al Señor…y sirvieron sólo al Señor“ (Shmuel I, capítulo 7, versículos 2-4)
La salvación de Shimshón proviene de una desgracia-la época de sometimiento de Israel en manos de los pelishtim, y la misma representó solamente una “extinción de incendios”, sin beneficio alguno a largo plazo. El relato de Shmuel comienza con una iniciativa humana que no tenía el propósito de resolver una determinada problemática política, y precisamente él logra instaurar una respuesta perpetua.
Esta diferencia expresa la significativa diferencia entre el libro Shoftim y el libro Shmuel-más allá del círculo cerrado del pecado-castigo-clamor-salvación, hacia el proceso de un mejoramiento auténtico y la generación de un liderazgo significativo que habrá de conducir a Israel a una realidad mejor.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj.
Gentileza del sitio VBM de la Academia Rabínica “Har Etzion”.