Moshé le pide a Dios conocer Sus caminos (la manera en que conduce al mundo) y luego le pide también que le enseñe Su esencia. Dios le responde que Su esencia no puede ser captada por ningún ser vivo, ni siquiera los ángeles, y acerca del pedido de conocer Sus caminos, es lo que le va a conceder cuando suba los 40 días por segunda vez. 
Preguntas
• Cuando dice los trece atributos ¿Quién es el que esta hablando, Dios o Moshé?
• ¿Con qué atributos se describe, son todos atributos de misericordia?, si es así, ¿Por qué dice que castiga el pecado de los padres en los hijos? Esto no parece misericordia.
• ¿Por qué aparecen en este orden?
• ¿Acaso son exactamente 13 atributos o pueden ser más?
• ¿Por qué no menciona otros atributos de Dios? ¿no existen otros?
• ¿Por qué después del pecado de los espías, Moshé apela solo a alguno de estos 13 atributos que aparecen aquí y no a todos?
• Está escrito que Dios perdona. ¿Por qué  Dios perdona? Si es así, entonces, la gente podría pensar que puede hacer lo que se le antoja total después Dios lo va a perdonar. 
• ¿Por qué Dios le enseña a Moshé los 13 atributos? ¿Esto es solo porque Moshé se lo pidió o esto es porque Dios quiere enseñarle algo a todo el pueblo?


Respuestas
En realidad podríamos clasificar estos trece atributos en dos grandes categorías: Rajum y Janún Todo el resto del versículo será un desglose de estos dos conceptos.
Prueba de esto es lo que Dios le dice a Moshé previo a decirle este versículo en Éxodo 33:19, donde le dice: Te voy a mostrar con quien soy Janún y con quien soy Rajum.
Rajum representa el amor, así se puede notar del contexto en que es utilizado este término en todo el Tanaj. Dar mucho. Los sabios del Talmud se refieren a Dios, con el apelativo de Rajmaná.
Janún hace alusión a dar en forma gratuita, a pesar que no lo merece, viene del término hebreo Jinám (gratuito)
La construcción del versículo será describiendo un atributo cercano al concepto de Rajum y luego otro cercano al concepto Janún, y luego continúa con el último que nombró y luego pasa al otro. Para ilustrarlo, imaginemos que Rajum = A y Janún = B, entonces el versículo tendrá la siguiente estructura: AB, BA, AB, BA
Entonces, lo que Dios le está transmitiendo a Moshé., es que Él maneja este mundo en base a estos atributos esenciales. Rajum, que significa, dar y beneficiar mucho a quien se lo merece y Janún, aun a aquel que no se lo merece, Dios lo favorece.
El concepto que viene luego de Janún, es: Erej Hapaim (que tarda en enojarse, paciente)  Que, tal como dijimos antes, tiene que estar relacionado con Janun, pues el ser paciente y no enojarse hace que no lo castigue inmediatamente, esto causa que el individuo pueda volverse de su mal actuar, se arrepienta y de esa manera se componga y no merezca el castigo. Esto es lo que Dios persigue, él no está interesado en castigar al impío, sino en que éste mejore.
El próximo concepto, será un atributo que tenga que ver con Rajum y es: Rab Jesed Veemet (muy bondadoso y justo) Esto significa que le otorga mucha recompensa a quien se lo merece. Lo más correcto es dar a aquel que más se lo merece, y estos son los que están más cercanos a Él. Esto no es solamente justicia, (es decir, si se merece entonces darle) sino que le otorga más de lo que realmente se merecen.
El atributo que le sigue tiene que ver con el concepto Rajum, que es el que acabamos de mencionar, y por eso dice: Notzer jesed laalafin (que obra bondad por miles de generaciones) Recompensa infinitamente a los hijos de los que actuaron correctamente y estuvieron cercanos a Dios. Es lo que comúnmente conocemos  con el nombre de zejut avot, el mérito de los patriarcas. ¿Cómo se explica esto? Los patriarcas han obrado en forma muy sobresaliente,  han hecho grandes actos de fe y devoción a Dios, es por eso que Dios les responde de la misma manera, muy abundante e infinitamente.
Ahora debemos volver al otro concepto, Janún. Y por eso el atributo que viene a continuación es: Nosé avón, vapesha vejataa. (Que borra los errores, las rebeldías y aun los pecados graves). Esto no es algo gratuito, Dios perdona y borra sus errores y pecados, si hace Teshuvá, si se arrepiente sinceramente y se corrige, de lo contrario no. Esto no es algo que se sobreentiende de por sí, pues por más que alguien se arrepienta y mejora, no por ello significa que será perdonado automáticamente. Por ejemplo alguien que roba a otro y lo lastima, por más que pida perdón y que diga que fue sin querer, eso no quiere decir que se lo perdona. 
Venaké, lo ienaké (destruir, no lo destruirá) esta es la cualidad que viene después, y acorde a la estructura, este atributo tiene que ver con el concepto de Janún. Y quiere decir, que por más que merezcamos castigo, de todas maneras, Dios no nos va a destruir totalmente, sino que siempre algún vestigio del pueblo de Israel, va a quedar. Es un pueblo que nunca va a desaparecer, tal como los hemos visto en todas las persecuciones, jamás nadie ha logrado hacer desaparecer a todos los miembros del pueblo de Israel.
Por último nos menciona:  poked Avon avot al vanim veal vene banim, al shelishim veal riveim. (Recuerda el pecado de los padres sobre sus hijos hasta la tercera o cuarta generación). Esto no significa que Dios castigará al hijo por los delitos que cometió su padre, tal como dice el profeta Ezequiel: cada uno morirá solamente por su pecado, y no por el pecado de los padres. Esta es la bondad de Dios: Si una persona hace algo mal, Dios no le manda el castigo inmediatamente, sino que lo espera para ver si se mejora. ¿Cuánto tiempo espera? Hasta la tercera o cuarta generación. Espera para ver si sus hijos y nietos siguen en ese mismo mal camino, en cuyo caso les envía el castigo a todos juntos, pero en el caso que no van en ese camino, entonces Dios no castiga. Podemos ver que claramente se trata  de una cualidad de bondad, pues merecía ser castigado en el preciso momento que hizo algo malo, pero sin embargo Dios lo hizo esperar, hizo que le nazcan hijos y nietos, para ver si vuelven de ese mal camino. 
Todo esto nos transmite la manera en que Dios maneja y conduce al mundo: con mucha bondad, tal como dicen los sabios: “Olam Jesed ibané” el mundo se sostiene gracias a la bondad. 
Esto además nos enseña  cómo debemos comportarnos nosotros, pues fuimos encomendados a transitar por Sus caminos, tal como Él es bondadoso, así nosotros debemos ser bondadosos, tal como Él perdona y se apiada, también nosotros debemos actuar de la misma forma.