Desde siempre los grandes Sabios de Israel abordaron preguntas filosóficas en torno a las ofrendas. Comenzando por el interrogante de cómo es posible darle algo a Dios y culminando con la pregunta de por qué las personas se involucran en esta cuestión. Creo que en nuestra generación, se le puede dar otro tipo de respuesta para involucrarnos con la temática de las ofrendas.

El Rambam (Maimónides) explicó que las ofrendas son un refinamiento de la necesidad histórica de idolatría. Visto y considerando que el pueblo de Israel no podía ser arrojado al servicio Divino abstracto, el Soberano del mundo encaminó la necesidad de los sacrificios por medio del refinamiento. Obviamente que los conceptos del Rambam plantean numerosas preguntas acerca de la importancia de los sacrificios en nuestros días. Debe recordarse que el mismo Rambam definió a los “Korbanot” (sacrificios, ofrendas) en su libro “Iad Hajazaká”(Código Legal Judío escrito por Maimónides) (al final de las Hiljot Meilá) como leyes que no tienen explicación racional. El Rambán se opuso a él e hizo referencia a los “korbanot” de un modo diferente-entre la necesidad psicológica del hombre que ve la ofrenda y se considera como sacrificado en el altar, y el lenguaje religioso de tener la posibilidad única  de hacer algo a voluntad de Dios, en el más amplio sentido del término. Se trata de un precepto que no modela la imagen de la persona (como otros preceptos, como por ejemplo el precepto de “Shiluaj Haken” (al encontrar un nido de pájaros, la Torá nos ordena alejar a la madre y tomar los huevos o los pichones) y sus ejemplos), sino que le concede a la persona la posibilidad de hacer algo dirigido a la voluntad celestial. 

El hecho que los Rishonim(1000-1500 EC, los primeros Sabios que sucedieron a los Gueonim) no se abstuvieron de debatir sobre estos interrogantes, también nos señala un camino. También nosotros, los que estudiamos “Parshat Hashavua”, la sección semanal de la Torá, debemos acercar el concepto de los “Korbanot” a nuestro mundo espiritual, y asimilarlo. No obstante, el Rabino Kuk, de Bendita Memoria, escribió numerosas veces que en el futuro será ofrendadas sólo las oblaciones, pero más allá de que se trata de una enorme e inédita  innovación, debe mencionarse que de hecho esta innovación no afronta la cuestión principal, es decir la necesidad de darle algo a Dios. A pesar de que reduce un tanto el cuestionamiento al sufrimiento de los animales, y la sensación de que se faena al animal en vano queda anulada (a pesar de que nunca comprendí por qué los que consumen carne plantean el cuestionamiento del sufrimiento de los animales, y el tema los preocupa única y exclusivamente cuando se trata del Soberano del mundo), sin embargo no hemos resuelto el tema esencial.

El enfoque spiritual debe ser totalmente diferente. Nuestro actual distanciamiento de los “Korbanot” surge de un lugar más profundo. Surge a partir del hecho de que todo nuestro vínculo con el Soberano del mundo no es un vínculo viviente. No logramos que la Divinidad se pose en nuestro mundo, no disfrutamos de la luminosidad de la profecía, no mantenemos el mismo diálogo entre Dios y el hombre en un estado íntegro del pueblo de Israel. Por ello, los “Korbanot” nos parecen como algo extraño y alejado de nuestro mundo, y es una situación similar a la de aquel que ve un beso entre las personas cuando no comprende el lenguaje del amor. No obstante, así como el que percibe el idioma del amor en su interior en su máxima intensidad desea manifestarlo a través de hechos- en el futuro tendremos el mérito de la pasión y la nostalgia de traerle algo al Soberano del mundo, incluso si no tendremos el conocimiento para traducir dicha nostalgia a un lenguaje racional. En el sitio donde tiene lugar un amor elevado  a Dios y una revelación celestial, allí nace el deseo y la necesidad de plasmarlo, y esta es la raíz de los “Korbanot”, que cuando tengamos el mérito estará totalmente claro para nosotros.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj
Gentileza del sitio de la Academia Rabínica "Orot Shaul".