Introducción: Moshé subió y estuvo cuarenta días en el monte, esto fue relatado a lo largo de dos parashiot y media, en donde Dios le dio todos los detalles del tabernáculo, es ahí que recibió las tablas que fueron las que iban a estar en la parte más central y santa del tabernáculo. Antes de que baje, Dios le encomienda acerca del Shabbat, diciendo Shemot 31:12: Y le dijo el Eterno a Moshé: 13: dile  los hijos de Israel, ciertamente guardaréis Mis sábados porque es una señal entre Mi y vosotros por vuestras generaciones, para recordar siempre que Yo soy el Eterno que los santifica. 14: Y guardareis el Shabbat, pues santo es para vosotros, quien lo profanare morirá, porque el alma que trabajare en Shabbat, será extirpada de entre su pueblo. 15: Seis días  trabajarás y el séptimo, cesarás, pues es consagrado para el Eterno. Todo el que hiciere en él alguna labor, habrá de morir. 16 Y respetarán los hijos de Israel el Shabbat, a lo largo de todas sus generaciones, como pacto eterno. 17 Entre Mí, y los hijos de Israel; será una eterna señal, pues en seis días hizo el Eterno los cielos y la tierra y el día séptimo, cesó 
Es entonces cuando surge el problema del becerro de oro, Moshé desciende, rompe las tablas, ajusticia a los culpables, todavía no le dice nada al pueblo acerca del tabernáculo, solo se aboca a restaurar la relación del pueblo con Dios y vuelve a subir por otros cuarenta días. Luego Moshé baja por segunda vez reúne al pueblo y lo primero que les dice es lo relacionado al Shabbat.
Preguntas:
• ¿Por qué no comienza hablando del tabernáculo? La Torá utilizó 236 versículos para hablar del tabernáculo y solo 6 versículos al final en donde nos habla del Shabbat.
• ¿Qué tiene que ver el tema del tabernáculo con el Shabbat? ¿Por qué la Torá los pone juntos? ¿Qué relación tienen?
• Cuando Moshé baja y les va a transmitir al pueblo lo que Dios les dice 35: 1-3: Y reunió Moshé a toda la congragación de los hijos de Israel y les dijo: "Esto es lo que ordenó hacer el Eterno: Seis días trabajarás y en el séptimo será para ustedes consagrado, Shabbat solemne para Dios, todo el que realice una labor (prohibida) en él será muerto. No encenderéis fuego en vuestras moradas el día de Shabbat.  ¿Por qué Moshé no dice exactamente lo que Dios le dijo acerca del Shabbat en Shemot 31:12-17?  ¿Por qué utiliza otras palabras? Dios cuando habla del Shabbat utiliza 6 versículos y Moshé utiliza solo 3. No solo hay diferencia de cantidad, sino también en el contenido de lo que dijo. Por Ej. Dios dice que esto va a ser un pacto eterno, y Moshé no dice nada de eso. Dios dice que es porque en 6 días creó el mundo y el séptimo cesó y Moshé no dice nada de esto, como así tampoco menciona que el que lo transgrede tiene la pena de Caret - muerte espiritual.
Respuestas
Cuando Dios le encomienda a Moshé acerca del Shabbat en Éxodo 31:12-17 vemos que se divide en dos partes: 
1. Lo que Dios le dice a Moshé para que se los transmita al pueblo (del versículo 12 al 15) y 
2. lo que Dios le revela solo a Moshé (versículos 16 y 17) 
En total son 4 versículos para el pueblo y dos para Moshé.  También  en palabras la relación se duplica, 62 palabras cuando se dirige al pueblo y 31 cuando se dirige a Moshé.
La prueba de que hay cosas que le dijo solo para Moshé y cosas para que se los transmita al pueblo, es el versículo 12. Este es como un título: “Le dijo el Señor a Moshé”, esto es solo para Moshé y luego le dice: “Y ahora habla a los hijos de Israel diciendo:” es decir que vemos que hay una parte que es para el pueblo y otra para Moshé.  
Lo que Moshé tiene que transmitir al pueblo comienza específicamente del versículo 13 que dice: “Pero Mis sábados cuidarán… porque Yo soy el Señor que los santifica” Es decir, que a pesar de la construcción del tabernáculo, el sábado no debe ser transgredido para su construcción.  Si bien el tabernáculo es importante y santo, no es santo por sí mismo, sino que es Dios quien lo santifica, es por eso que el Shabbat interrumpe la construcción. (Debemos analizar luego por qué, para el servicio en el tabernáculo sí se pueden hacer labores prohibidas en Shabbat)
En el versículo 14 dice: “Cuidarán el Shabbat, el que transgreda el Shabbat, morir, morirá, pues todo el que realizare una tarea prohibida en el día de Shabbat, su alma será truncada” Este versículo viene a hablarnos acerca de la gravedad de la transgresión del Shabbat.
No obstante no se entiende el motivo que el versículo trae a la pena de muerte. Dice  que tiene pena de muerte porque al realizar a propósito -en contra de Dios- una tarea prohibida en Shabbat, su alma está truncada.  En el libro Meshej Jojmá aborda este dilema y dice: Nosotros sabemos que ante el peligro de muerte se puede transgredir el Shabbat, pues para salvar una vida se pueda violar el Shabbat. 
Vemos que el valor de la vida está por sobre el valor del Shabbat, por lo tanto hay una aparente contradicción, por un lado la vida desplaza al Shabbat y por el otro, estamos quitándole la vida a quien viola el Shabbat a propósito.
Para entender este dilema debemos comprender que en realidad, la vida no está por sobre el concepto del Shabbat. Pero una vida, que se dedica a preservar, cumplir y de esa manera transmitir el concepto del Shabbat, en ese caso sí merece ser salvada, aunque para ello se deba profanar el Shabbat.
Pero aquel que viola el Shabbat a propósito, en contra de Dios, él mismo está contradiciendo este valor, es decir es la antítesis de lo que representa el Shabbat, por lo tanto el Shabbat no se desplaza por él. Es por eso que dice que tiene pena de muerte, el motivo de esto es porque él se desconectó de Dios (por eso tiene la pena de caret) y al ser que está desconectado de Dios, entonces no hay conflicto alguno al matarlo, pues el motivo que se desplaza el Shabbat para salvar una vida, es porque esa vida testimonia y obedece a Dios, pero este otro, que viola el Shabbat a propósito, en contra de Dios, de esta manera está revelándose a Dios.
En síntesis, aquel que con su vida testimonia la autenticidad de los valores verdaderos, merece ser salvado a pesar que para ello se deba transgredir el Shabbat, en cambio, aquel que toda su vida es una negación obstinada en contra de Dios y los valores verdaderos, en ese caso no se desplaza el Shabbat para salvarlo.
El versículo 15 nos viene a hablar acerca de los detalles legales del Shabbat, por ejemplo: que no se deben realizar ciertas tareas prohibidas.  Es  la primera vez en la Torá que nos habla acerca de no hacer ciertas tareas en Shabbat y el que las realiza a propósito, en contra de Dios y frente a dos testigos que le advirtieron acerca de la gravedad de su acción y las graves consecuencias que tendrá, entonces el sanedrín le da la pena de muerte. Vuelve a agregarnos que el Shabbat es santo para Dios. En el resto de los versículos que nos habla de las festividades, nos dice que son festividades santas para nosotros, pero en Shabbat, no dice que es santo para nosotros, sino que dice que es santo para Dios. De este pequeño detalle se aprende que a diferencia de los días festivos, en donde se puede cocinar, transportar en la vía pública y encender un fuego desde otro fuego encendido, (que son tareas necesarias para poder facilitar el placer de la festividad) en Shabbat esto no rige, no están permitidas,  pues es un día santo para Dios y no para nosotros.
Los últimos dos versículos es lo que Dios le dice sólo a Moshé, no para que se lo transmita al pueblo. Aquí está contenido el motivo del Shabbat, el gran mensaje del Shabbat.
1. El Shabbat es llamado pacto eterno. Como la Torá fue llamada pacto eterno.
2. Entre Dios y el pueblo de Israel, es como algo íntimo entre Dios y el pueblo de Israel que no poseen las demás naciones.
3. Es una señal eterna.
4. El Shabbat es el motivo por el cual Dios creó el mundo en seis días y el séptimo cesó. (este concepto lo hemos abordado en profundidad en nuestro libro: "El Shabbat: el objetivo de la creación o la creación de un objetivo" )
Todo esto es lo que Dios le había dicho al final de la parashá anterior, Ki Tisá. 
Ahora veamos qué es lo que Moshé, en nuestra parashá, le va a decir al pueblo de Israel, una vez que los  haya congregado.
1. Lo primero que dice es que seis días harán tareas, pero el séptimo no, ni siquiera para el tabernáculo.
2. El que transgrede el Shabbat a propósito, en contra de Dios, tiene pena de muerte.
3. No encender fuego en Shabat, es decir los aspectos legales del Shabbat.
¿Qué es lo que no les dijo? No dice nada acerca del pacto eterno, no dice que es una señal eterna entre Dios y el pueblo; no dice tampoco que el Shabbat es porque Dios creó el mundo en seis días y el séptimo cesó. El motivo de esta omisión, tal como dijimos antes, es que estos temas eran para Moshé y no para el pueblo.
Los sabios del Talmud mencionan ciertos preceptos que el que los cumple es como si cumpliera todos los preceptos de la Torá, ellos son: Brit milá, habitar en la tierra de Israel, Tzitzit, el shabbat y renegar de la idolatría.
Maimónides al final de las leyes de Shabbat dice que aquel que transgrede cualquier precepto es considerado como un trasgresor, pero todavía sigue perteneciendo al pueblo de Israel, en cambio aquel que transgrede el Shabbat a propósito, en contra de Dios, lo compara con el que hace idolatría con todas las implicancias que eso acarrea. ¿Por qué hace esta comparación? El motivo es muy profundo. Para esto volveremos a recurrir al Meshej Jojmá, allí cuando explica el motivo por el cual Moshé rompe las tablas, dice que Moshé al ver que el pueblo tenía la necesidad de adorar algo material que represente a Dios, temió que el pueblo no haya aprendido la lección del becerro y ahora en vez de adorar al becerro trasladen eso a las tablas, se postren y adoren las tablas de la ley que fueron hechas por Dios. Entonces las rompe para demostrarle al pueblo que en este mundo no hay nada digno de alabar, fuera de Dios, ni siquiera las tablas que fueron dadas por Dios. Es decir que quiere alejar la idea de que hay cosas que tienen valor o santidad por sí mismo, sino que las cosas poseen santidad porque la presencia Divina se las otorga, es por eso que cuando el pueblo de Israel comete transgresiones gravísimas, como idolatría, asesinato y perversiones sexuales, es cuando la presencia Divina se aparta de ellos y es entonces que el malvado emperador Tito entra al lugar más sagrado del Templo y lo profana, esto lo pudo hacer pues Dios, que era el que le proporcionaba la santidad al lugar, se apartó de él, entonces quedaron solo las piedras huecas, sin santidad, pues las piedras por sí solas no poseen santidad. Aun el monte Sinai, en el momento en que Dios hablaba con Moshé, nadie podía acercarse a ese sitio, el que lo hacía tenía pena de muerte, pues era un lugar sagrado, pero en cuanto Dios concluyó de hablar con Moshé, cualquiera podía ir allí, inclusive el ganado. 
Entonces, entendemos por qué Moshé al bajar del monte, no comienza diciéndoles cronológicamente lo que Dios le dijo, y en vez de hablarles del santuario les habla del Shabbat, que fue lo último que Dios le dijo. ¿Por qué? Porque precisamente este es uno de los motivos profundos del Shabbat, pregonar justo lo contrario de la idolatría, es decir que solo Dios es la fuente de la santidad y la grandeza espiritual. Es por eso que el que entiende el motivo de Shabbat, comprende que la grandeza de ese día es precisamente que durante los seis días de la creación, Dios se ocupó de las cuestiones materiales de este mundo y luego en el séptimo día, cesó toda la creación y se elevó. Es decir, la grandeza del Shabbat me enseña que este mundo no es lo principal, como así tampoco lo material, pues precisamente en el día que se elevó fue en el día que no se ocupó de este mundo material.
Cuando construyeron el becerro, buscaban algo material que sea sagrado por sí mismo, y entonces poder adorarlo, besarlo, tocarlo y pensar que con eso están en contacto con lo sagrado y elevado.
Es por eso que ahora, lo primero de todo,  antes de informarles  sobre los detalles del santuario, Moshé les dice que la construcción del tabernáculo no desplaza el Shabbat; justamente para entender que el santuario no es santo por sí mismo, por eso en Shabbat cesó toda labor creativa, pues eso es lo que me demuestra que este mundo no es lo principal y no hay nada material  que sea sagrado por sí mismo.
No obstante el servicio del santuario, sí desplaza el Shabat, esto es así porque el servicio Divino, no es algo físico y no hay temor a que por medio de eso lleguen a pensar que algo material es sagrado por sí mismo, como sería el caso de la construcción del santuario, que pueden creer que las piedras, por ser parte del templo ya son santas por sí  mismas y así, erróneamente podría pensar que por solo tocar esas piedras, ya va a tener buena suerte, independientemente de sus actos. En cambio en el servicio Divino, no se sirve a cosas físicas, sino que se lo sirve a Dios, no al santuario.
Justamente antes de comenzar la construcción del santuario, y teniendo en cuenta el contexto de que acababan de adorar formas materiales, atribuyéndoles santidad, es muy importante dejar en claro estos conceptos que nos transmite el Shabbat, para que no sea un cambio meramente formal en el que sigan manteniendo las ideas erróneas del becerro y ahora pasarlo al santuario.
Inclusive el Shabbat, es un medio para esta idea, pues es un intermedio para reconocer a Dios que es el que está elevado por sobre todo.