Versículo 1: Y después de Abimelej levantóse para librar a Israel, Tolá hijo de Puá, hijo de Dodo, varón de Issajar, el cual habitaba en Shamir, en el monte de Efraim. El comentarista Malvim, dice que el primer punto que destaca el versículo es que la función que cumplió Tolá fue liberar a Israel cosa que Abimelej, no había hecho, él solo se ocupó de fortalecerse y mantenerse en el poder.

Versículo 2: Y juzgó a Israel veintitrés años, y murió, y fue sepultado en Shamir. Con Tolá, sí nos dice que su función fue, primordialmente, con respecto al pueblo, juzgarlo, dirigirlo por el buen camino, legislar con justicia y hacer imperar el orden entre ellos, algo que desde antes de Guideón no fue mencionado en los distintos Shofetim que surgieron.

Versículo 3: Tras él se levantó Iair, de Guilad, el cual juzgó a Israel veintidós años. Guilad estaba dentro del territorio de la media Tribu de Menashé que estaba del lado oriental del Jordán. No se trata del mismo Iair, hijo de Menashé que fue mencionado en la Tora en Bamidbar 32:41, pues ese individuo vivió 300 años antes que el personaje que está relatando ahora. Iair de Guilad, probablemente fue llamado con ese nombre, en honor al otro Iair que figura en la Tora, que también obró heroicamente.

Versículo 4: Éste tuvo treinta hijos que cabalgaban sobre treinta asnos, y tenían treinta aldeas, que se llamaron: “Aldeas de Iair” hasta el día de hoy, las cuales están en la tierra de Guilad. Todos estos detalles son para resaltar lo importante y honorable que era Iair; sus hijos también eran todos muy ricos, importantes y renombrados. Abarbanel y Radak, sugieren que tal vez ese fue el motivo por el cual lo pusieron como líder; tal como dijimos en el comentario a la parábola de Yotam, en el capítulo anterior, versículo 10.

Versículo 5: Y murió Iair, y fue sepultado en Camón. En tan solo 5 versículos nos mencionó dos Shofetim, que a pesar de que abarca un periodo de 45 años (23 Tolá y 22 Iair) no abundan en detalles, en comparación con Abimelej que, si bien lideró tan solo 3 años, su relato se extendió por casi 57 versículos. Esto se debe a que por un lado no han ocurrido grandes cosas durante el tiempo que ellos estaban como líderes, lo cual es bueno, pero también puede ser que se debe a que no hubieron cosas que valieran la pena dejar documentado en este libro, pues no contienen una enseñanza para las generaciones postreras.

Versículo 6: Mas los hijos de Israel tornaron a hacer lo malo a los ojos del Eterno, y sirvieron a los Baales y a las Ashtarot, y a los dioses de Siria, y a los dioses de Sidón, y a los dioses de Moab, y a los dioses de los hijos de Ammón, y a los dioses de los Pelishtím: y abandonaron al Eterno, y no le sirvieron. El motivo por el cual dice que tornaron a hacer lo malo se refiere a que antes lo hacían a escondidas (tal vez por temor al Shofet que estaba en ese momento) pero una vez que éstos fallecieron, entonces ya no le temían a nada y lo hacen pública y descaradamente.

Versículo 7: Y se encendió la ira del Eterno contra Israel, y los entregó en mano de los Pelishtím, y en mano de los hijos de Ammón Siempre que dice: encendió la ira del Eterno implica que la actitud de Israel merece ser castigada, es por eso que luego que dice esa frase, inmediatamente viene un castigo para el pueblo.

Versículo 8: Los cuales machacaron y quebrantaron a los hijos de Israel en aquel año, dieciocho años, a todos los hijos de Israel que estaban de la otra parte del Jordán en la tierra del Emorí, que está en Guilad. Daat Mikra dice que en un principio los machacaron en la guerra, es decir, le infringieron una dura derrota y luego les impusieron una opresión insoportable, ya sea con tributos exagerados y todo tipo de limitaciones que les hacía la vida imposible.

Versículo 9: Y los hijos de Ammón pasaron el Jordán para hacer también guerra contra Yehudá, y contra Biniamín, y la casa de Efraim: y fue Israel afligido en gran manera. Daat Mikra, sostiene que a pesar de esa situación de por sí asfixiante de esos dieciocho años, luego de ese periodo la situación empeoró aun más, pues los hijos de Ammón ya no solo se contentaron con dominar a las tribus que habitaban del otro lado del Jordán (lo que hoy en día es el Golán) sino que además invadieron el territorio de las demás tribus de Israel.

Versículo 10: Y los hijos de Israel clamaron al Eterno, diciendo: Nosotros hemos pecado contra ti; porque hemos dejado a nuestro Dios, y servido a los Baales. Este versículo es un ejemplo de cómo debe ser la confesión de un error u transgresión, se comienza en forma general y luego se detalla.

Versículo 11: Y el Eterno respondió a los hijos de Israel: ¿Acaso (no habéis sido oprimidos) por Egipto, por los Emorim, por los hijos de Ammón, por los Pelishtím, Dios les respondió por intermedio de un profeta, y aunque no lo mencione explícitamente, se sobreentiende que cuando Dios habla con el pueblo es por intermedio de un profeta, es tan obvio que no ve la necesidad de aclararlo.

Versículo 12: por los Tzidonom, por los Amalekim, y por Maón, han sido oprimido y clamaron a Mí y os he librado de sus manos? Lo que Dios les quiere decir, es que ha habido otros pueblos más fuertes y numerosos que Ammón, que han oprimido y sometido a Israel y Dios los ha liberado de ellos, es decir, que Dios tiene el poder de liberarlos y ya se los ha demostrado anteriormente, no obstante, ahora no lo hará, no porque no puede, (nada más lejano que eso) sino porque Él ha decidido que no merecen ser salvados, es decir, no los salva no porque no puede, sino porque ese será el castigo, pues ellos han abandonado a Dios. Y que no piensen que Dios ha obrado maravillas solo en el pasado pero ahora no, como había dicho Guideón arriba en el versículo 6:13 Y Guideón le respondió: Ah, Señor mío, ¿Acaso el Eterno es con nosotros? ¿por qué nos ha sobrevenido todo esto? ¿Y dónde están todas sus maravillas, que nuestros padres nos han contado, diciendo: ¿Acaso no nos sacó el Eterno de Egipto? Pues ellos mismos han visto que los Emorim, los hijos de Ammón, los Pelishtím los Tzidonom, los Amalekim, y Maón, los han oprimido y clamaron a Mí y os he librado de sus manos. Y todo eso fue en sus días. No obstante, esta vez, Dios no los salvará. Pues a pesar de todo esto que Dios obró por ellos, Israel abandonó a Dios y depositó su confianza en dioses paganos.

Versículo 13: Mas vosotros Me habéis abandonado, y habéis servido a dioses paganos: por lo tanto, Yo no os salvaré más. El motivo por el que Dios les manda al profeta a pesar que no los salvará, es para que sepan que no se trata de que él no los escuchó o que no prestó atención a sus suplicas, sino que deben saber que los escuchó, pero no merecen ser salvados.

Versículo 14: Id, y clamad a los dioses que os habéis elegido, que ellos os libren en los tiempos de vuestra aflicción. Esos son los momentos críticos en donde pueden comprobar que esos dioses no son nada, es por eso que los exhorta a que vayan y pidan a esos dioses que los libere de sus enemigos, a ver si realmente tienen ellos algún poder.

Versículo 15: Y los hijos de Israel respondieron al Eterno: Hemos pecado; haz Tú con nosotros como bien te pareciere: libéranos, por favor, en este día. Si bien al principio del versículo dice que Dios haga con ellos como mejor le parezca, inmediatamente le piden que los libere de Ammón, pues, lo que están diciendo es que, si bien reconocen que pecaron, le suplican a Dios que el castigo sea por su mano y que no los castigue entregándolos en manos de los enemigos. Tal como dice David en Shemuel II 24:14 en donde le pide a Dios que sea Él que lo castigue, pero que no lo entregue en manos de los seres humanos para que ejecuten el castigo Divino.

Versículo 16: Y quitaron de entre sí los dioses paganos, y sirvieron al Eterno: y su alma fue angustiada a causa de la opresión de Israel. El pueblo de Israel, tal como explica Rambam en Hiljot Teshuva 2:2, cuando un individuo se arrepiente de algo malo que hizo, lo primero que debe hacer es abandonar lo malo que estaba haciendo, cambiar de actitud y volver al camino correcto.

Versículo 17: Y clamaron los hijos de Ammón, y acamparon en Guilad: juntáronse asimismo los hijos de Israel, y acamparon en Mitzpá. El pueblo de Ammón, clamó para juntarse a tomar y saquear la ciudad de Guilad, pero al ver que todo el pueblo de Israel se congregó también para presentarle batalla, entonces declinan de hacer la guerra y se retiran. Prueba de ello es que luego Iftaj cuando va a enviar mensajeros a Ammón, no los manda a Mitzpá, sino que los envía a la tierra de Ammón, y allí es donde va a luchar contra ellos, lo que nos demuestra que ya no estaban en Mitzpá

Versículo 18: Y dijo el pueblo, los príncipes de Guilad, uno al otro: ¿Quién será el hombre que comenzará a luchar contra los hijos de Ammón? él será el jefe sobre todos los habitantes de Guilad El pueblo sabía que la guerra contra Ammón era inevitable, es por eso que buscan un dirigente, alguien que sea la cabeza y organice todo el ejército. Obviamente, esa persona, al liberarlos de Ammón, se convertiría luego en el líder del pueblo, aun después de que la guerra haya terminado, tal como le dijeron a Guideón en 8:22 Gobierna sobre nosotros, tú, … pues nos has librado de mano de Midián.