1. Tuvo conflicto entre él y su pueblo (cuando sus hermanastros lo echaron de la casa de su padre)

2. La guerra que tuvieron los habitantes de Guilad, que dirigió Iftaj, contra los hijos de Ammón.

Abarbanel dice que Iftaj, primero les responde que no es como ellos piensan que fue él solo el que ideó el tema de la guerra contra Ammón, sino que fue con el acuerdo de toda la gente de Guilad.

clamé a vosotros, y no me salvasteis Hay quienes dicen que cuando sus hermanastros cometieron la injusticia de excomulgarlo, Iftaj acudió a Efraim para que intercedan, pero no lo salvaron.

Otros opinan que se refiere a los 18 años que Ammón había hostigado a Guilad, como dijo antes en 10:8 que Ammón los sometió con dureza: dieciocho años, a todos los hijos de Israel que estaban de la otra parte del Jordán en la tierra del Emorí, que está en Guilad y durante todos esos años, a pesar de pedir ayuda a Efraim, éstos no acudieron en su socorro. Entonces la deducción lógica de Iftaj, es: si la gente de Efraim no acudieron para defender a los de Guilad para que los de Ammón no los sigan molestando, indudablemente que no acudirán para combatir contra ellos, pues, si no acudieron a defenderlos, mucho menos vendrán para guerrear… Es por eso que no los llamó para la guerra.

Los hijos de Efraim dicen que, Iftaj no clamó para que ellos vengan a la guerra contra Ammón, e Iftaj les dice que que desde hace 18 años clamaron por ayuda y ellos no vinieron.

Más aun dice Iftaj, puse mi vida en mi mano, y pasé contra los hijos de Ammón es decir tuve que ponerme en peligro por culpa de que los hijos de Efraim no acudieron en su ayuda, vemos que realmente esto fue así, y la angustia y aprietos de Iftaj fueron tales que, ante el temor, tuvo que hacer una promesa a Dios para que lo salve, pues se veía a sí mismo en grave peligro.

el Eterno los entregó en mi mano Abarbanel señala que Iftaj les recalca que Dios quiso entregar a Ammón su mano y no en manos de Efraim. Es decir, todo esto fue un designio Divino, por lo tanto, no tienen por qué quejarse o enojarse.

Otro punto que les hace notar Iftaj, es que, si hubiera perdido la guerra contra Ammón, entonces sí hubiera sido lógica y entendible la crítica de los hijos de Efraim, pues de haberlos convocado, tal vez no hubiera perdido, pero al ser que no fue así, sino que ha derrotado a los enemigos, no tienen ellos lo qué criticar, solamente deberían alegrarse, felicitarlo y agradecerle por lo que ha hecho.

¿por qué pues habéis subido hoy contra mí para pelear conmigo? Malvim ve en esta pregunta una crítica velada a Efraim, como que Iftaj les está insinuando: ¿Para combatir contra Ammón, no han acudido, pero para luchar contra mí, sí han venido?

El motivo por el cual Iftaj les habla con tanta dureza y no busca suavizar la situación, se puede explicar que se debe a que Iftaj sospecha que detrás de esas críticas, se esconde un interés mezquino por parte de la tribu de Efraim, que no quiere perder el liderazgo y representatividad, o que se sienten frustrados, pues no pueden tener parte del botín de guerra.

Ante la falta de respeto hacia él y su liderazgo, Iftaj no puede dejarlo pasar, además, a diferencia de lo que sucedió con Guideón, aquí lo han amenazado de muerte a él y a toda su casa, es por eso que reacciona y se defiende.

Si bien la gente de Efraim, no es la primera vez que actúan de esta manera, sino que con Guideón también hicieron así, tal como vimos en 8:1, allí Guideón los calma con su sabiduría y humildad y hace que todo termine en paz; pero no debemos olvidarnos que Guideón es un Shofet, alumno de profetas y que Iftaj es un hombre que fue tratado con dureza por su familia y que debió desarrollar una caparazón recia y fuerte para poder hacerse valer y sobrevivir haciéndose un lugar en medio de gente grotesca y agresiva.

Otro punto también que no debemos dejar pasar por alto, es la situación familiar especial de Iftaj. Si bien fue coronado con la victoria y proclamado líder en Guilad, toda esa gloria y honor quedaron rápidamente opacadas por el sufrimiento de tener que encerrar a su bien amada hija de por vida, sin poder tener descendientes de ella, esto lo habrá sumido a Iftaj en una gran tristeza y amargura; como si eso fuera poco, la gente de Efraim, en lugar de mostrar un poco de empatía, vienen al ataque y le dicen que van a quemar a su familia, como si no tuviera demasiado con lo que le sucedió a su hija… Esto hace que Iftaj, pierda la calma y reaccione con ira y enojo. Algo similar le ocurre a Moshé, cuando luego de la muerte de Mirian, el pueblo se les viene encima a Aharon y Moshé y les piden agua, sin tener un poco de consideración por el momento de dolor de Moshé y Aharon que acababan de perder a su hermana Mirian y estaban muy angustiados, tal como dice en Bamidbar 20:1 Y murió Miriam y fue sepultada allí. Y no hubo agua para la congregación, y se juntaron contra Moshé y Aarón. Y riñó el pueblo contra Moshé ¿Qué es lo que hizo que Moshé pierda la paciencia? No es la primera vez que el pueblo se revela y habla duro contra él, pero hasta ahora Moshé siempre había actuado en forma tranquila y calculada.  La respuesta la encontramos al comienzo de este suceso, lo que nos cuenta justamente antes de comenzar con este tema, es que muere Miriam. Este punto es lo que sacudió un poco a Moshé. Acaba de morir su hermana, la que lo salvó de la muerte en manos de los egipcios, la que lo crio y la que de seguro le habrá inculcado mucho sus fuentes judías cuando él aún estaba en casa del faraón. Ella muere, y el pueblo se le viene encima pidiendo agua, Moshé, que normalmente está conectado con Dios, ahora debe ir hasta el tabernáculo para poder tener profecía, es decir no está en una situación normal, está triste por la pérdida de su hermana, y el pueblo en vez de comprender y ser sensible, se le avalancha y exige agua. Es por eso que Moshé hablará al pueblo en forma muy dura y golpeará la piedra para que salga agua, a pesar que Dios le dijo que solo le hablara a la piedra, esto traerá, como consecuencia, el castigo de que Moshé no entrerá a la tierra de Israel.

En nuestro caso, con Iftaj, podría estar sucediendo lo mismo y que le duela la desconsideración y apatía de los hijos de Efraim, por eso reacciona tan duramente, tal como Moshé. No obstante, debemos notar que Dios desaprobó esa actitud de Moshé, por lo tanto, Iftaj debería haber aprendido y así evitar una guerra que causará más de cuarenta y dos mil muertos.

Iftaj, no ve simplemente una agresión a su persona, sino que, les hace notar a la gente de Guilad, que la acometida de Efraim es también una falta de respeto a la gente de Guilad que había escogido a su líder y que se había hartado de que nadie los ayude, es por eso que todos acuden al llamado de Iftaj. Tal vez, la agresividad de Efraim al decir que quemarían la casa de Iftaj con él adentro, hizo que todos acudan al rescate y ayuda de su líder, que los salvó de sus enemigos.

Además, en las palabras de los hijos de Efraim se nota un desdén y menosprecio por la gente de Guilad, pues los llaman fugitivos:  fugitivos de Efraim sois Guilad, en medio de Efraim y en medio de Menashé Esto, hizo exacerbar los ánimos de esas personas, pues a los ojos de Efraim ellos no son nada mas que forajidos y prófugos que no valen nada por sí mismos y que no cuentan para nada, son solo un puñado de gente bruta y sin linaje que se entremezclaron dentro de la gente de Efraim y Menashé.

fugitivos de Efraim sois Guilad, en medio de Efraim y en medio de Menashé Es factible que lo que quisieron decir los de Efraim con esta expresión, es que la gente de Guilad no son un pueblo por sí mismo, ni siquiera una tribu por sí, sino que son parte de la tribu de Efraim, y de Menashé, por lo tanto, no deben tomar decisiones solos y ponerse un líder. No obstante, como suele suceder, el tono en que fue planteado el tema, hizo que no se tomara en cuenta el contenido en sí, sino que solo se note la agresión y esto agregue más leña al fuego.

El desprecio de los hombres de Efraim no solo encendió la ira de Iftaj, sino también la de sus hombres, pues, Iftaj, no había tomado hombres fuertes y valerosos (como había hecho Guideón) sino que los hombres que se le unieron a él, eran fugitivos, tal como dijo en 11:3 y juntáronse con Iftaj hombres vacíos, los cuales salían con él , es por eso que le duele tanto esa crítica despectiva que hacen.

Dos golpes le proporcionaron la gente de Iftaj a Efraim, una en la batalla, que los derrotaron y la segunda en los vados del río Jordán cuando los mataron a sangre fría.

El dolor e ira de esos hombres vacíos que se habían juntado al principio con Iftaj, fue tal que actuaran salvajemente con los fugitivos de Efraim, sin querer perdonarles la vida. Si bien dice que los de Guilad eran los que le preguntaban, se refiere a la gente de Iftaj, probablemente la gente de Guilad no estaba involucrada en un acto tan cruel hacia sus hermanos, sino que fueron esos hombres vulgares, que se le habían sumando a Iftaj en un principio, los que decidieron vengar su honor de esa manera tan brutal.

Si bien las personas de Efraim no se comportaron bien y fueron malagradecidos y rudos en su forma de hablar contra Iftaj y salir a la guerra contra él, no obstante eso no justificaba una actitud tan hostil de matarlos a sangre fría, más aun, la maldad de la gente de Iftaj fue peor aún, porque se aprovecharon de un defecto natural que poseían estas personas y que nada podían hacer, además del acto de homicidio a sangre fría, esta es una actitud deplorable por sí misma. Algo similar ocurre cuando Dios nos ordena no maldecir al sordo o no poner un obstáculo ante el ciego, es decir, no aprovecharnos de las falencias del prójimo, que no tiene otra alternativa, para lograr su objetivo. Esta idea llega a su apogeo justamente con la condena categórica que la parashá relata al final con Amalek en donde nos dice que se aprovechó de la situación de que Israel recién salía de Egipto y estaba sediento y cansado y entonces decide atacarlos. No debemos olvidar que uno de los atributos con los que nos referimos a Dios es Harajamán, es decir Misericordioso

fue sepultado en las ciudades de Guilad La mayoría de los comentaristas dicen que, si bien está expresado en plural, se refiere a que fue enterrado en la zona que él vivió, en las ciudades de Guilad.

Hay quienes sostienen, basados en el Midrash que citamos en el capítulo anterior 11:36, que Iftaj, fue castigado con lepra, pues no quiso acudir a Pinjás para que anule su promesa y así salvar a su hija de ese martirio que le impuso, pues Iftaj imbuido en orgullo decía: Yo soy el líder, Pinjás es el que debe venir a mí. Pinjas pensaba: Yo soy el sumo sacerdote, aun un rey debe acudir a mí en caso que precise algo, tal como dice la Tora: acudirás al sacerdote que esté en aquellos días y él te dirá lo que hacer . No obstante, ante esta actitud que ambos tuvieron, Dios los castigó a los dos por no ser humildes y acudir en ayuda de la pobre hija de Iftaj que sería la que, en definitiva, sufriría las consecuencias, es así que se cuenta que desde ese momento Pinjas dejó de tener inspiración Divina e Iftaj, sufrió de lepra. Como es sabido esta enfermedad causa que los miembros del cuerpo vayan muriendo y cayéndose, es por eso que cuenta el Midrash que en la ciudad en que se le caía un miembro, producto de la lepra, allí mismo lo enterraban, de esa manera el cuerpo de Iftaj quedó diseminado por varias ciudades.

Otros, para mantenerse fieles a la literalidad del texto, explican que en realidad fue sepultado en varias ciudades. Iftaj, como no tuvo descendientes, pues su hija fue confinada y no se casó, entonces pidió que una parte de él fuera enterrada en cada una de las ciudades por las cual él luchó, y así no se pierda su nombre. Antiguamente, cuando fallecía una persona, luego que el cuerpo se descomponía y desaparecían todos los tejidos, proceso que llevaba aproximadamente un año, luego se juntaban los huesos y se los ponía en la bóveda funeraria de la familia. Tal vez, eso es lo que hicieron, no es que despedazaron el cuerpo y lo repartieron, sino que luego de un año, al juntar los huesos los repartieron por cada ciudad.

1. Recomponer la familia, la fraternidad y la armonía del hogar, por eso estipula y aconseja que lo más saludable es que la esposa siga a su marido.

2. Que se casen y formen familias, pues se corría el riesgo que la gente quiera imitar a su líder (Iftaj) y consagrar a sus hijos a Dios y que no se casen (como hacen los cristianos), entonces, para que no pase como la hija de Iftaj, él se ocupó que todos sus hijos e hijas se casen.

3. Otro punto que puso hincapié Ibtzan, fue que se mezclen con las demás tribus, así son un solo pueblo y no vuelven a luchar entre ellos.

Ibtzan salva al pueblo del extremismo que conduce a la promiscuidad, por eso guarda tanto la santidad del casamiento y la familia, justo al revés de lo que le sucedió a Iftaj por la promesa que hizo, pues, contrariamente a lo que otras religiones sostienen, el confinamiento y no casarse, no conducen a la santidad, sino que el matrimonio es lo que conserva la santidad, es por eso que la ceremonia del matrimonio en hebreo se dice: Kidushin , que quiere decir: consagración, santidad.

En el versículo 5:14 Deborá describe a esta tribu diciendo: Y de Zebulún los escribas es decir se trataba de gente sabia, honesta y culta, de esa malgama sale este Shofet.

El hecho que no se relate en este libro otros hechos y sucesos, de este u otro Shofet, no quiere decir que no haya realizado nada más, sino que, el autor del libro Shofetim, solamente relató aquellos eventos que servirían de ejemplo a las futuras generaciones, en caso de no ser así, entonces omitía esos sucesos.

Como veremos del versículo 15, este Shofet pertenecía a la tribu de Efraim. Luego de que esta tribu estuvo apartada del liderazgo del pueblo por mucho tiempo, surge ahora un Shofet de esta tribu, y así mejora toda la tribu que últimamente estaba muy pasiva, sin hacer nada, esperando que los demás los llamen, y quejándose de que no los llamaban a la guerra, tanto con Guideón como con Iftaj.

que cabalgaban sobre setenta asnos Este detalle,  es algo que debemos comprender en su contexto histórico, pues si bien hoy en día nos puede parecer algo normal, en aquella época tener un asno propio para montar en él y trasladarse de lado a lado, era como hoy en día, poseer un auto propio cada uno

Ahora bien, ¿Cuál es el objetivo de relatarnos esto? ¿Acaso se trata meramente de soberbia y fanfarronería? En realidad, no. El objetivo es decirnos que poseían asnos, porque era el medio que se utilizaba para ir de un lugar a otro, para recorrer distancias. Lo que nos insinúa que los descendientes de Abdón, al igual que él, se dedicaban al pueblo, e iban de lugar en lugar, de ciudad en ciudad, para enseñar la Tora.

Estos 70 descendientes de Abdón, son el contraste de los 70 hijos de Gideon, que mató Abimelej, a todos juntos en una sola roca. De aquí aprenden los sabios que tal vez si Guideón hubiera enviado a sus hijos a transmitir la Tora de lugar en lugar, y que el pueblo se aparte de la idolatría, entonces, tal vez Abimelej no hubiera podido tomar el dinero del templo pagano y matarlos a todos.

en la tierra de Efraim, en el monte de Amalek  Vemos que la tierra de Efraim era considerada también como la tierra que perteneció a Amalek, tal como mencionó anteriormente en el cántico de Deborá 5:14 Los de Efraim que habitan en la zona de Amalek