Los Filisteos, acorde a Bereshit 10:14, eran un pueblo que descienden de los egipcios. Anteriormente estaban asentados en la Isla de Creta y de allí arribaron a la costa de Israel y Egipto, en un principio se asentaron en tierras despobladas en el Neguev y de a poco fueron conquistando y asentándose en tierras más fértiles sobre la costa del mediterráneo. Desde ese entonces se conoció esa zona como la tierra de los Filisteos.

Los Gueshurim eran un pueblo antiguo que estaban asentados cerca del Neguev.

“que se considera territorio Cnaaní”  desde este lugar ya terminaba el territorio de Egipto y comenzaba el territorio de los Cnaanitas.

El pueblo de Avim no pertenecía a los Filisteos, pero por ser que estaban asentados dentro de la franja de Gaza, es por eso que los nombra aquí. Esa es la razón  por la que dice que son cinco los soberanos filisteos, ya que el de Avim no pertenecía a ese pueblo.

Daat Mikra diferencia de cuando dice: la tierra de los Cnaanim a cuando dice: La tierra de Cnaan. Cuando dice La tierra de Cnaan se refiere a toda la tierra de Israel, pero cuando dice: la tierra de los Cnaanim hace referencia a los territorios específicos en donde habitaba este pueblo, que eran sobre la costa del Mediterráneo y sobre el rio Jordán, tal como lo especifica en Bemidbar 13:29

Los Tzidonim se refiere a los Fenicios, que habitaban en la zona costera norte, hasta el Líbano. Se los llama Tzidonim en nombre de Tzidón que era el primogénito de Cnaan, tal como dice en Bereshit 10:15. La ciudad de Tzidón era la principal de Fenicia (Bereshit 10:19)

Con respecto a Meara (que en hebreo quiere decir cueva) hay quienes sostienen que la ciudad se llamaba así, y hay quienes dicen que hace alusión a la cueva que estaba allí. Tal vez haga alusión a lo que hoy se conoce como Rosh Hanikra, la cual fue punto limítrofe en distintas épocas.

Afeká según Daat Mikra, queda a unos 75 kilómetros al noroeste de Tzidón.

Acorde a Radak se refiere a la ciudad de Gibal, con sus alrededores, esta ciudad era una ciudad portuaria Fenicia, ubicada a unos 70 kilómetros al norte de Tzidón.

Todo el Líbano hacia el este hace alusión a toda la tierra del Líbano desde la costa hacia el este.

Malvim recalca que en el capítulo 12:7 ya había dicho: Y entregó Yehoshua (ese territorio) a las tribus de Israel y explica que en el capítulo 12 se refiere a que una vez conquistado Yehoshua dividió el territorio conforme al número de las tribus de Israel, pues aún no se sabía qué territorio iba a heredar cada tribu.  Ahora lo que Dios le está diciendo es designar qué parte del territorio sería para cada tribu.

Daat Mikra en cambio, dice que se refiere a que Dios los destruirá o los expulsará, para que el pueblo de Israel pueda heredar y establecerse en esas tierras, tal como dice más adelante en el capítulo 23 versículos 4 y 5.

El motivo por el cual dice: hazla recaer como heredad sobre Israel es porque la tierra de Israel sería repartida entre las tribus echando suertes para saber qué zona geográfica iba a pertenecer a cada tribu, y por ser que se trataba de hacer recaer la suerte sobre cada territorio, es que utiliza ese término ahora.

Cuando dice: como te lo he ordenado se refiere a lo que le había dicho en el capítulo 1:6 Se fuerte y valiente, pues tú harás heredar a este pueblo la tierra que juré darle a sus padres.

Si bien aquí le dice que reparta la tierra, aun no dice de qué forma debía hacerlo, esto lo hará más adelante en el capítulo 14.

Tanto Abarbanel, Radak y Malvim explican que se está refiriendo a la otra media tribu de Menashé que heredaron junto con Rubén y Gad del otro lado del Jordán. Como que en este versículo se deberían repetir las últimas palabras del versículo anterior y la media tribu de Menashé.

Si bien anteriormente ya había mencionado que Moshé les había entregado esos territorios, aquí va a especificar las ciudades que le corresponde a cada uno. Es por eso que ahora agrega que esas dos tribus y media tomaron su heredad que les otorgó Moshé es decir que se asentaron en esos territorios.

Además, viene a recalcar que fue Moshé el que se las dio, y fijó el límite del territorio de cada una de esas 2 tribus y media, no fueron ellos los que escogieron, sino que fue Moshé el que designó el territorio para cada uno de ellos.

Sin embargo, Daat Mikra sostiene que el motivo por el cual repite dos veces que Moshé se las otorgó, es para remarcar que ellos ya habían recibido su territorio anteriormente por medio de Moshé, y no están incluidos en el reparto que hará Yehoshua.

La ciudad dentro del arroyo, tal como explicamos arriba en 12:2 cuando dice: dentro del arroyo se refiere a la ciudad que se encontraba en medio del valle que forma ese arroyo.

Ahora va a relatar todas las ciudades que estaban en las fronteras de la meseta de Midvá hasta Dibón. Midvá estaba ubicada en la parte norte de la meseta, a unos 30 kilómetros al sur de Rabat Amón.

Dibón es la ciudad que está al sur de la meseta, hasta nuestros días se conservan las ruinas de esta ciudad que están a unos 5 kilómetros al norte del arroyo Armón.

Daat Mikrá, señala que en el versículo 13 el texto nos dice que los hijos de Israel conquistaron el territorio de los Gueshirí y los Maakatí, pero no pudieron expulsarlos de las aldeas en donde ellos vivían, es por eso que allí dice:   Y no expulsaron los hijos de Israel al Gueshurí y al Maakatí. Y se asentó (el pueblo de) Gueshur y Makat dentro de Israel hasta este día.

Cuando dice: dentro de Israel se refiere a que sus aldeas estaban completamente rodeadas por Israel, eran como islas dentro del territorio de las tribus de Israel.

Moshé en las guerras con Sijón y con Og no expulsó a todos los enemigos de esos territorios y a pesar de ello les otorgó la tierra a las dos tribus y media; tampoco designó ciudades que les corresponderían a los Leviim en aquellos territorios.  Así también lo hizo Yehoshua, a pesar que conquistó a los grandes reyes, no expulsó a todos los habitantes de cada aldea, sino que aun quedaron viviendo allí, aunque sometidos a Israel, y esto no le impidió a Yehoshua dividir la tierra de Israel por tribus.

Aun con respecto a la distribución de la tierra para cada tribu lo hizo tal como lo había hecho Moshé; primero les entregó a cada tribu su territorio y luego les concedió ciudades a los Leviim en cada zona. Pues así lo había ordenado Dios en la Tora, primero habla acerca de dividir la tierra por tribus y luego habla acerca de las ciudades refugio que serían de los Leviim, tal como lo veremos más adelante en el capítulo 20. Todo esto está insinuado con las palabras: a la tribu de Levy no le otorgó herencia, pues las ofrendas al Eterno, Dios de Israel, son su heredad, tal como las ofrendas a Dios se comenzarían a traer una vez que estén asentados en su territorio, así también los Leviim poseerían sus ciudades una vez que las demás tribus estén asentadas en sus respectivas zonas.

Daat Mikra recalca que cuando dice que no le otorgó a la tribu de Levi, esto también incluye a los Cohanim.

tal como Él le dijo se refiere a lo que está escrito en Bamidbar 18:20 y en Debarim 18:1-2

A pesar de que Moshé ya les había otorgado a las tribus de Rubén y Gad su territorio, en la Tora no nos relata los límites exactos de cada tribu, pues se los había entregado a condición de que pasaran y ayudaran a las demás tribus en la conquista de la tierra de Israel.

Daat Mikra explica que la ciudad de Bamot Baal estaba ubicada en una zona alta y desde allí se podía ver un extenso territorio, tal como lo relata en Bamidbar 22:41 cuando Balak pone a Bilam en una zona alta para poder ver a todo el pueblo.

Baal era un dios de los Cnaanitas y varias ciudades fueron llamadas con ese nombre como en este caso Bamot Baal que quiere decir: Estradas de Baal.

Hay quienes sostienen que Tzeret Hashajar estaba en la orilla oriental del mar muerto.

Daat Mikra explica que en el monte del valle se refiere a un monte que tiene acantilados que dan a la zona del valle del mar muerto.

Ashdod Hapizga Daat Mikrà sostiene que no se refiere a una ciudad específica, sino que hace alusión a los acantilados que descienden hacia el mar muerto.

a quien hirió Moshé junto con los príncipes de Midián Si bien la Tora nos relata que Moshé hirió solo a Sijón, y que Pinjas fue el que derrotó a los príncipes de Midián, por cuanto que fue Moshé el que le encomendó a Pinjas la tarea de derrotarlos, las escrituras se lo atribuyen a él.

Fueron llamados Príncipes, porque eran los jefes de las tribus y los que gobernaban en esas comarcas.

Bilam hijo de Behor, el mago el texto aquí especifica en forma clara que Bilam no era un profeta, y aunque en la Tora nos relata que Dios se comunicó con él, eso fue un hecho aislado y por la necesidad del momento, a causa de Israel a quien Bilam pretendía maldecir.

 a él junto con el resto de los caídos si bien la literalidad del texto se refiere a que lo mataron junto con el resto de los enemigos, no obstante los sabios quisieron ver en estas palabras una insinuación de que, si bien Bilam no era Midianita, lo mataron a causa de los que cayeron del pueblo de Israel por la plaga que se desató sobre el pueblo porque se prostituyeron tras las hijas de Midián por consejo de Bilam. O sea que murió en el mismo lugar en donde él mismo había aconsejado el mal de Israel causando muchos muertos y la ira de Dios contra el pueblo. Y por ser que ese lugar (donde Bilam dio su consejo contra Israel) estaba dentro del territorio de Rubén, por eso nos menciona aquí la muerte de Bilam.

Daat Mikra dice que Guilad, es la zona montañosa del lado oriental del río Jordán, es por eso que a veces es mencionada en los textos como el monte de Guilad.

Cuando nos dice y la mitad de la tierra de los hijos de Amón el texto nos está revelando que en el reino de Sijón estaban incluidos los territorios de Moav y de Amón. Es por eso que en el futuro el rey de Amón le reclamará a Yfté que Israel tomó sus territorios cuando entraron a la tierra de Israel; Yfté le contesta que Israel no tomó nada de Amón (en forma directa), sino que heredó los territorios del reino de Sijón el emorita.

 Cuando dice: todas las ciudades de Guilad, hasta Haroer, que está frente a Rabá. Los sabios hacen alusión con esto a lo que dijo Moshé: Bendito el que extiende el límite de Gad, es decir que su frontera hacia oriente llegaba muy lejos.

Daat Mikrá sostiene que Ramat Hamitzpé se trata de la misma ciudad que en donde Yaacob concerta el pacto con Labán mencionado en Bereshit 31:49.

Majanaim fue llamada así por Yaacob en Bereshit 32:2, cuando tiene la visión de los campamentos de los ángeles antes de ingresar a la tierra de Israel. Esta es la ciudad que marcará el límite del territorio de la tribu de Gad y la media tribu de Menashé.

Sucot ya fue mencionada anteriormente en Bereshit en donde nos relata: Y Yaacob construyó su hogar y para su ganado construyó sucot, es por eso que se llamó a ese lugar Sucot (Bereshit 33:17)

hasta la orilla del mar Kineret el territorio de la tribu de Gad llegaba en la parte noroeste hasta la orilla sur del Kineret.

El motivo es porque la media tribu de Menashé (a diferencia de las tribus de Rubén y Gad) no pidió esos territorios, sino que Moshé los puso allí junto con las otras dos tribus, es por eso que Moshé se las entregó y aprobó las conquistas que habían hecho y que están relatadas en Bamidbar 32:39-42.  Es por eso que el versículo lo especifica: Y entregó Moshé a la media tribu de Menashé… la herencia de la media tribu de los hijos de Menashé

El motivo por el cual Moshé agrega a la media tribu de Menashé, a pesar que no habían pedido esa tierra, es para que cuiden de estas dos tribus.

De la tribu de Menashé salieron varios personajes idealistas y fieles a los valores de la Torá, ellos cuidarán de que Rubén y Gad no se desvíen

Menashé, como digno hijo de Yosef, quien en Egipto se ocupó de mantener a los hijos de Israel en su rumbo y que no se asimilen, son los designados por Moshé para que sean ellos los que velen por que estas dos tribus, que habitarán del otro lado del Jordán, no se asimilen o se aparten del legado de la Torá.

Hay comentaristas que sostienen que todas las poblaciones que conquistó Yair de la tribu de Menashe y que fueron relatadas en Bamidbar 32:39-42, fueron en total sesenta ciudades.

El versículo dice para los hijos de Majir hijo de Menashé e inmediatamente aclara que se trata de media tribu, por eso dice: para la mitad de los hijos de Majir.

Y dice: acorde a sus familias sin agregar acorde a sus familias, ciudades y poblados porque ya fue mencionado que se trataba de sesenta ciudades, es por eso que no hace falta decir las fronteras fuera del limite sur que era en Majanaim.

En el futuro, veremos que estas dos tribus son las primeras que serán llevadas en cautiverio y que se perdieron, hasta el día de hoy no sabemos cuál es su paradero ni qué fue de ellos.

El mensaje pareciera ser que al preferir ellos los bienes de este mundo a pesar de que ello implique permanecer fuera de la tierra de Israel y lejos del santuario de Dios, es lo que ocasionará que salgan primeros al exilio y se pierdan entre las tierras de este mundo.

El versículo recalca: el Eterno, Dios de Israel es su heredad, es decir que tal como el arca de la alianza no tenían aun un lugar fijo en donde asentarse, sino que esto sería una vez que todas las tribus estén asentadas en sus respectivos territorios, de la misma manera la tribu de Levi no se asentará, sino una vez que el arca tenga un lugar fijo también.

La tribu de Levi no recibió territorio de una sola vez, sino que cada tribu les fue concediendo a los Leviim ciudades dentro de sus propios territorios. Estas ciudades serán mencionadas más adelante en el capítulo 21.