Daat Mikrá señala que, la palabra de Dios a Yoná es exactamente similar a la primere vez, en 1:1 Y fue la palabra del Señora Yoná, hijo de Amitai, diciendo. Es decir, no cambió nada desde la primera vez; no fue Dios el que cambió, sino Yoná.

Acorde a la opinión de Rabí Yosef ibn Caspi (1280- 1345), que citamos en 2:1, todo lo relatado en el capítulo anterior) que Yoná huye, la tempestad en el mar y que es tragado por el pez, ocurre dentro de la visión profética que había tenido, es por eso que, en este capítulo vuelve a retomar la situación, haciendo un resumen de la orden de Dios, dejando de lado las dudas que había tenido Yoná, y que se vieron reflejadas dentro de la visión profética.

Para el resto de los comentaristas que no sostienen como ibn Caspi, sino que opinan que todo lo relatado en el capítulo anterior, sí ocurrió en la realidad, entonces, Dios le da a Yoná la posibilidad de remediar la situación, todo comenzará nuevamente como si fuera que nada hubiera pasado y el profeta ahora tiene la posibilidad de hacer las cosas bien.

¿Acaso es exactamente lo mismo que dijo Dios anteriormente en el capítulo 1?

• ¿Qué fue lo que cambió?

Don Isaac Abarbanel y Malvim explican que, la primera vez, en 1:2 le había dicho: Levántate, ve a Nínive, la gran ciudad, y proclama contra ella, porque su maldad ha subido hasta Mí aquí Dios no le dice: porque su maldad ha subido hasta Mí , esto le hace suponer a Yoná, que, aparentemente, el objetivo no es ir a tratar de convencerlos para que Dios no los castigue, sino que tal vez, se trate, de que Dios les comunica lo que les sucederá irremediablemente, tal como fue con Sodoma y Gomorra, y eso es lo que dirá luego en el versículo 4: Dentro de cuarenta días Nínive será arrasada.

Dice: la gran ciudad, para que tal como hemos explicado antes en 1:2 Nínive no era una ciudad común. Fue la capital del primer imperio en la historia: Asiria, que, en el momento del profeta Yoná, estaba en su mayor apogeo y fue la ciudad más poblada del mundo durante cierto tiempo.

¿Por qué ahora sí Yoná está dispuesto a ir y antes no?

¿Por qué vuelve a repetir que Nínive era una ciudad grande si ya lo dijo en el versículo anterior?

A diferencia de la vez anterior en 1:3 en donde dijo Y se levantó Yoná para huir a Tarshish, huyendo de la presenciadelSeñor. Y descendió a Yaffo, aquí nos dice que Yoná hizo exactamente lo que Dios le dijo: se levantó y fue a Nínive.

Sabemos que Nínive era una gran ciudad ya que llevaba 3 días recorrerla a pie, tal como dirá en el próximo versículo. Todo esto se ve justificado gracias a los descubrimientos arqueológicos modernos, que confirman una y otra vez todo lo que afirma nuestra Torá, así, podemos comprender mejor el significado de esta expresión: Nínive tenía un área ¡de más de 7 km cuadrados! Para comparar recordemos que la antigua Ciudad de Jerusalem, por ejemplo, tenía un área de 0.9 kilómetros cuadrados, y Shomrón, que era más grande que Jerusalem, tenía alrededor de 1.5 kilómetros cuadrados. Además, Nínive era una megaciudad en términos de su población, como ya mencionamos.

Por lo tanto, la expresión sumamente grande,no significa simplemente “una gran ciudad” sino «la ciudad más grande o más importante» del mundo. Dios no envió a Yoná a denunciar la corrupción a un pueblo pequeño. Dios lo envió a una "Nueva York" (o Paris o Londres) de aquella época.

Debemos recordar, que tal como citamos anteriormente, si bien, Nínive era la ciudad más poblada, también era la más corrupta del mundo. Y en esa gran e intimidante metrópoli, el profeta judío fue enviado por Dios, para denunciar en voz alta sus actos de corrupción y advertirles que, Dios ya no estaba dispuesto a ignorar y tolerar sus malas acciones.

Tal como explicamos al final del capítulo anterior, Yoná no concebía la manera de Dios de manejar al mundo, tal como dijimos antes, él era de la línea de pensamiento dura y estricta, fiel a la verdad sin miramientos, por lo tanto, no comprende que Dios esté dispuesto a perdonar a la gente de Nínive. Luego de observar la actitud de los marineros, su pensamiento comienza a cambiar y comprende que, aquel que regresa al camino correcto y reconoce sinceramente a Dios, entonces, ese individuo tiene esperanza y mérito para ser perdonado. Por supuesto que no pensaba que eso sería en masas, sino a nivel individual, unos pocos serían los que logren alcanzar esos pensamientos elevados, no que sería algo popular y masivo, pues, para él, esa actitud masiva, solo sería algo superfluo.

¿Acaso fue Dios el que dijo: Dentro de cuarenta días Nínive será arrasada o eso lo dice Yoná interpretando el mensaje de Dios?

¿Por qué esperó un día para comenzar a pregonar lo que Dios le dijo? ¿Por qué no lo hizo apenas ingresó a la ciudad?

• Si fue Dios el que dijo esto ¿Por qué no se cumplió?

Radak explica que, recorrer la ciudad de punta a punta demoraba tres días, es por eso que, al cabo de un día de caminar, cuando aproximadamente estaba en el centro de la ciudad, Yoná comenzó a pregonar el castigo para la ciudad así toda la gente se enteraba.

Meam Loez citando a Don Isaac Abarbanel dice que, en realidad lo que Dios dijo es que: Nínive será revertida es decir, dada vuelta. Esto tiene dos maneras de ser entendido:

a. Que la ciudad será destruida.

b. Que la ciudad dará un giro de 180 grados.

La mayoría de los lectores conciben el versículo como la primera acepción, es por eso que surge la pregunta de por qué Dios no cumplió con lo que dijo, sino que, finalmente no la destruyó. No obstante, si lo interpretamos como la segunda opción, es factible que sí se cumplió, pues al haber cambiado de actitud la gente de Nínive, tal como dirá en el versículo 10, entonces, realmente la ciudad ha hecho un vuelco completo y ha revertido su situación calamitosa en algo mucho más correcto y justo, por lo tanto, ya no eran merecedores de ser destruida.

No obstante, los grandes comentaristas fieles a la literalidad del texto, como Rabí Abraham ibn Ezra y Daat Mikrá, sostiene que el versículo se refiere a que la ciudad será destruida por Dios a causa de sus malos actos.

¿Por qué le creyeron?

¿Por qué no le pidieron una prueba para saber si en realidad era un profeta enviado por Dios o si era un impostor?

• ¿Por qué proclamaron ayuno y se vistieron de harapos?

¿De dónde supusieron que aquellas cosas podrían cambiar el decreto Divino?

La mayoría de los comentaristas explican que le motivo por el cual los habitantes de Nínive le creyeron inmediatamente a Yoná, fue porque los marineros del barco que habían arrojado a Yoná al mar, una vez que se salvaron, fueron inmediatamente a la ciudad de Nínive y les relataron toda la historia, es por eso que, al llegar Yoná y pregonar eso, le creyeron inmediatamente, además, es factible que los marineros lo hayan reconocido y hayan atestiguado que ese era el profeta Yoná y que ellos mismos vieron los milagros en el mar y que, el hecho que Yoná haya sobrevivido una vez que lo arrojaron al mar en medio de la tempestad, era un verdadero milagro.

Del libro de Ester vemos que, el ayuno en momentos de desgracia denota aflicción y arrepentimiento, como así también, el quitarse las ropas normales y vestirse de harapos que son ropas de tela de arpillera con la que se cubre a los animales, todo esto para rebajar su espíritu, mostrarse contritos y humildes.

Todo esto lo hicieron en forma espontánea, antes que el rey lo decrete en el versículo 7 y 8.

¿Por qué hace esas cosas el rey?

Si bien Yoná había pregonado todas aquellas cosas en la plaza central del pueblo, esa noticia llegó a los oídos del rey, que no sólo era el rey de Nínive, sino también el rey de todo el imperio Asirio, inmediatamente éste tomó medidas para él mismo.

De aquí aprende Meam Loez que, si se pretende poder influenciar en el público, antes de decretar algo para todo el pueblo, primero lo debe poner en práctica el propio rey, entonces todo el pueblo lo imitará.

Todas estas cosas que hizo el rey demostraban, por un lado, sumisión a Dios y, por el otro, estar inmerso en una profunda angustia, como alguien que está de duelo.

¿Por qué decreta que también los animales hagan ayuno?

¿A qué se refiere cuando dice: por decreto del rey y de sus grandes ?

¿Qué diferencia hay entre: animal, buey y oveja?

¿Acaso cuando dijo animal no incluye con eso también al buey a la oveja?

Si ya dijo que no pruebencosa alguna;¿No se supone que esto incluye también queno pasten ni beban agua ?

Radak explica que, cuando dice: por decreto del rey y de sus grandes , se refiere a que, no fue solo el rey el que así pensó, sino que también todos los hombres de alto rango en le reino pensaron de la misma manera.

Malvim explica que, cuando dice: Ni hombre ni animal, se refiere tanto a los seres humanos como así también a todos aquellos animales que viven junto a ellos dentro de la ciudad en los establos (caballos, burros, perros gallinas, etc.) , y cuando agrega: ni buey ni oveja se refiere al ganado que habita en el campo.

Don Isaac Abarbanel sostiene que el motivo por el cual el rey decreta que aun los animales sean privados de comida, es para que éstos también clamen y se haga oír su sufrimiento, pues en caso de que la ciudad sea destruida, también los animales sufrirán. Es por eso que quiere que sean puestos en ayunas, para que también sea escuchado el sufrimiento de ellos y Dios se apiade, tal como dice en Salmos 136:25 El que da pan a toda criatura, pues Su bondad es eterna. O como dice en Salmos 145:9 El Señor es bueno para todos, Su compasión se extiende sobre todas Sus criaturas. O lo que dice allí mismo también: Los ojos de todos a Ti se elevan y Tú les provees a tiempo su alimento. O como dice en Salmos 147:9 Provee su sustento a los animales.

Daat Mikrá dice que, tal como en el libro de Ester, cuando estuvieron los judíos ante el peligro de una masacre, se decretó sobre todo el pueblo un ayudo de tres días, así también aquí lo hicieron la gente de Nínive.

Cuando dice: prueben cosa alguna;se refiere a los seres humanos, y cuando dice: no pasten ni beban agua, se refiere a los animales.

¿A qué se refiere cuando dice: clamen a Dios con fuerza ?

¿Qué diferencia hay entre: "mal camino"y "la violencia que hay en sus manos "?

Metzudat David dice que, cuando el rey ordena que clamen a Dios con fuerza se refiere a que lo hagan de todo corazón, con sinceridad y sentimiento.

Don Isaac Abarbanel explica que, el rey les ordena que, no se conformen solamente con ayunar y hacer plegarias, sino que también deben tomar actitudes para cambiar su accionar.

Cuando dice: "mal camino"se refiere a aquellas cosas que no llevan un acto en sí, como: mentir, maldecir, pensar mal, difamar, ser violento y agresivo, etc. y cuando dice: "la violencia que hay en sus manos " se refiere a actos en sí, como: robar, matar, pegar, violar, engañar, cometer adulterio, etc.

Tal como dice el profeta Ieshaiahu en el capítulo 58, que se lee en el día de Yom Kipur (el día del perdón): Vosotros decís: "¿Por qué hemos ayunado, y Tú (Dios) no lo ves? ¿Por qué nos hemos humillado, y Tú no haces caso?" He aquí, en el día de vuestro ayuno buscáis vuestra conveniencia y oprimís a todos vuestros trabajadores. He aquí, ayunáis para contiendas y riñas, y para herir con un puño lleno de maldad. No ayunéis así, para que se oiga en lo alto vuestra voz. ¿Acaso es éste el ayuno que Yo escogí para que el hombre se humille? ¿Es acaso sólo para que incline su cabeza como un junco, y para que se acueste en harapos y ceniza? ¿Llamaréis a esto ayuno y día grato ante el Señor?¿No es éste el ayuno que Yo he escogido: desatar las ligaduras de impiedad, soltar las ataduras del yugo, dejar ir libres a los oprimidos, y romper todo yugo?¿No sino para que compartas tu pan con el hambriento, y recibas en tu casa a los pobres sin hogar; para que cuando veas al desnudo lo cubras, y no te escondas de tu semejante?Si así actuáis, entonces tu luz despuntará como la aurora, y tu recuperación brotará con rapidez; delante de ti irá tu justicia; y la gloria del Señor será tu retaguardia.Entonces invocarás, al Señor y Él te responderá; clamarás, y El dirá: "Heme aquí." Si quitas de en medio de ti el yugo, el amenazar con el dedo y el hablar iniquidad;si te dedicas a alimentar al hambriento, y sacias el deseo del afligido, entonces surgirá tu luz en las tinieblas, y tu oscuridad será como el mediodía. Y el Señor te guiará continuamente, saciará tu deseo en los lugares áridos y dará vigor a tus huesos; serás como huerto regado y como manantial cuyas aguas nunca se secan.

¿A qué se refiere cuando dice: Quién sabe?

¿Qué les hizo pensar que tal vez Dios "se arrepienta"?

Este capítulo es paralelo al capítulo 1, en donde también allí los marineros (aquí los ciudadanos de Nínive) claman a Dios y el capitán, (en este capítulo el rey), ordenan que se rece a Dios.

El capitán había dicho: ¡Levántate y clama a tu Dios! Quizás Dios nos preste atención y escapemos de la muerte, también aquí el rey dice algo parecido.

Lo que los hizo pensar que tal vez Dios "se arrepienta", es que, si Él envió a un profeta, es porque existe la posibilidad de remediar la situación, de lo contrario, si no hay nada que ellos pudieran hacer, entonces les hubiera enviado el castigo directamente sin ningún preaviso.

Rabí Abraham ibn Ezra y Don Isaac Abarbanel sostienen que, cuando el versículo dice: Quién sabe, se vuelva, se refiere a las personas, es decir, quien sepa de algo malo que hizo, que se vuelva de su accionar, lo repare y, tal vez, de esa manera Dios se apiade y no los destruya.

Meam Loez explica que, cuando dice: Quién sabe, se vuelva, se arrepienta se refiere a que, todo aquel que sepa la manera y tenga la oratoria para hacer volver a la gente de su mal camino que hable y oriente a los demás, de esa manera tal vez Dios se apiade de ellos.

No obstante Daat Mikrá, opina que, todo este versículo se refiere a Dios y debe ser entendido de la siguiente manera: ¡Quién sabe! Quizás Dios se vuelva y se arrepienta, apartando Su ira de nosotros, de esa manera, no pereceremos.

Es importante recalcar que, la gente de Nínive, a diferencia de los marineros, cuando se refieren a Dios, lo hacen con el término "Elo-him", este Nombre de Dios, no es el más elevado. Cuando Yoná corrigió a los marineros, él siempre se refirió Dios con Su Nombre más elevado, solo utilizado por el pueblo de Israel, que aquí tradujimos como: "el Señor" , y, aquellos marineros captaron esta concepción elevada de Dios, tal como vimos en el versículo 1:14. Pero la gente de Nínive, si bien reconocen a Dios y aceptan Su mensaje por intermedio del profeta Yoná, no alcanzan ese nivel elevado de concepción de Dios, sino que, tanto ellos como su rey, se refieren a Él como "Elo-him",

Esto es algo que no pasó desapercibido para Yoná, tal como veremos en el próximo capítulo.

Si ya dijo que Dios se arrepinió, ¿Para qué hace falta agregar: " y no lo hizo"?

¿Cómo es posible que Dios "se arrepienta"? ¿Acaso Él no sabía lo que ocurriría?

Radak explica que, cada vez que Dios dice que hará algo malo o que les enviará algún castigo, eso es así siempre y cuando continúen en su mal camino y o corrijan su error. Pero si cambian, entonces no hace falta castigo, pues Él no se deleita en la vengaza o el castigo, sino en que la persona se corrija y obre el bien sobre la tierra.

Meam Loez opina que, cuando dice: se habían apartado de su mal camino , se refiere a la falta de cumplimiento de los 7 preceptos de los hijos de Noaj que les fueron prescripto en el libro de Bereshit luego del dilubio.

Malvin y Daat Mikrá recalcan que, en el versículo está escrito que vio Dios sus acciones, que se habían apartado de su mal camino , es decir corrigieron las acciones que hacían mal, pero no nos dice que abandonaron la idolatría, o la fe en los dioses paganos, es por eso que también aquí en este versículo, el Nombre que utiliza para referirse a Dios es "Elo-him" y no el Nombre más elevado, que normalmente traducimos por el Señor.

No obstante, lo que queda claro es que, vio Dios sus acciones,no bastó con buenas intenciones, sino que, a lo que Dios prestó atención es que cambiaron en los hechos, no solo en palabras.

Si bien anteriormente en el versículo 4 Dios había dicho categóricamente: Dentro de cuarenta días Nínive será arrasada, al observar Dios el arrepentimiento de estas personas, se apiada de toda la ciudad y no los destruye, a diferencia del Dilubio o de Sodoma y Gomorra, pues allí con el dilubio dice especificamente que "toda carne se había corrompido" o en Sodoma y Gomorra cuando los enviados de Dios se hospedaron en casa de Lot, alli dice: "Aún no se habían acostado, cuando los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, rodearon la casa, tanto jóvenes como viejos, todo el pueblo sin excepción.Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácalos para que abusemos de ellos.", mientras que con Nínive vemos que la actitud de ellos no fue así, sino que cambiaron, es por eso que Dios decide perdonarlos.

Debemos recordar que en 1:2 Dios había dicho que el motivo por el cual había enviado a Yoná a advertir a la gente de Nínive era: porque su maldad ha subido hasta Mí . Maldad es lo contrario del bien.

Por lo tanto, la bondad es lo que mantiene la existencia, la creación, y la maldad, es destrucción o destructivo.

La maldad del hombre nos habla de sus acciones que eran destructivas. ¿Cuáles son las acciones que más destruyen la tierra? El asesinato, el robo.

En Noaj, en la época del diluvio, nos dice que la tierra se llenó de violencia,que son todo tipo acciones destructivas, la tierra estaba llena de violencia.

Podríamos decir que se transgredió toda lo que está escrito en la Segunda tabla de los 10 Mandamientos: No matarás, no cometerás adulterio (el adulterio destruye la sociedad y trae violencia), no robarás, no atestiguarás en falso, etc.

Entonces, las acciones que el hombre había cometido en la época del diluvio como en la ciudad de Nínive, son las que destruyen la sociedad, las que ocasionaron la destrucción. Y si había destrucción, asesinato y robo ¿Quién sobrevivía? Sobrevivían solo los más fuertes, como en la mafia, el resto sufría.

Cuando el texto dice: se arrepintió Dios del mal que había dicho que les haría , no se trata de que Dios se arrepienta, ¡fuera de Él tal imperfección!, sino que tal como explicaron los comentaristas, por ejemplo Rabí Abraham ibn Ezra en Bereshit, cuando dice que Dios "se arrepintió de haber creado al hombre" y decide enviar el diluvio, allí explica que, la usanza de la Tora y los profetas, es utilizar el mismo lenguaje que hablan los seres humanos, así por ejemplo, dirá en la apertura del mar Rojo: la mano de Dios y a nadie se le ocurriría pensar que Dios tiene manos, sino que todos entienden que se trata de una metáfora, así también debe entenderse siempre que diga: los ojos de Dios, o los oídos de Dios etc., de esta misma manera, no solo las cuestiones físicas en las cuales podría parecernos un antropomorfismo (concederle a Dios formas físicas), cuando se refieren a Dios, las explicamos como si fuera una metáfora, de la misma manera debemos actuar cuando se trata de conceptos que no sería correcto o lógico atribuirle a Dios, por ejemplo en nuestro caso en que dice: se arrepintió Dios , debemos entenderlo como que, finalmente no hizo lo que había pensado. Y si bien en un primer momento dijo que los destruiría, eso sería así, siempre y cuando no cambien de actitud. Es por eso que dice: se arrepintióDios del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo, nos está explicando cómo entender el término se arrepintiócon respecto a Dios, que quiere decir: no lo hizo.