cinco de sus capitanes, hombres valientes Es decir uno por cada casa paterna. Tal como hizo Moshé en Bemidbar 13:2 que envió un hombre por cada tribu.

de Tzora y de Eshtaol En el libro de Yehoshua capítulo 15:33 las ciudades de Tzora y  Eshtaol figuran dentro del territorio de Yehudá, Daat Mikra, sugieren que estas ciudades eran compartidas, es decir una parte cada tribu. Otros comentaristas sugieren que en realidad el límite de la tribu de Dan llegaba hasta esas ciudades, pero no las incluía. Y por ser que los hijos de Dan no podían descender a su territorio que era en la planicie por temor a los Emorim, tal como explicamos en el versículo anterior, es por eso que habitaron temporariamente en esas dos ciudades.

No olvidemos que este era el territorio en donde estaba Shimshón que era de la tribu de Dan, tal como dice en el versículo 13:25 Y el espíritu del Eterno comenzó a manifestarse en él en el campamento de Dan, entre Tzora y  Eshtaol.

para espiar la tierra y explorarla; y les dijeron: Id y explorad la tierra Malvim explica que hay dos tipos de enviados, 1) los que van a ver si la tierra es buena o no, para saber si vale la pena trasladarse allí y pelear por ella o no, a estos se los denominan: exploradores, 2) los enviados cuya función es tratar de ver los puntos débiles para saber por dónde atacar y qué estrategia utilizar, a esta segunda clase de enviados, se los denomina: espías y esta es la diferencia que hay entre espiar y explorar.

Cuando se trata de explorar, es menester enviar uno de los líderes de cada tribu o de cada familia, pues ellos conocen las necesidades de su gente, que pueden ser distintas que la de los demás, para algunos esa puede ser una buena tierra porque tienen ganado, pero para otros que son pescadores, puede ser una mala tierra porque está lejos de la costa.

Cuando el objetivo es espiar y buscar cómo conquistarla, entonces no hace falta enviar muchas personas, y se trata de que sean expertos militares, gente valiente y que sepa escabullirse en caso de que sean descubiertos.

La gente de Dan perseguía los dos objetivos, es por eso que dice: para espiar la tierra y explorarla, para explorar la tierra enviaron de su familia cinco y para la meta de espiar enviaron hombres valientes.

Y llegaron al monte de Efraim, hasta la casa de Mijá, y se alojaron allí Hay quienes dicen que esto quedaba en donde hoy en día está Maale Levoná Aparentemente, en la zona en donde estaba Mija había una posada en donde los transeúntes podían pasar la noche en su camino al norte, es por eso que se quedan allí, y entonces estratégicamente, Mijá había puesto su santuario para ofrecer a los viajantes “servicios espirituales” y aprovecharse de sus donativos.

¿Quién te ha traído por acá? ¿qué haces aquí? ¿y qué tienes que ver tú aquí? Al saber de quién se trata, se sorprenden y por eso lo interrogan tanto. Lo primero que quieren saber es ¿Qué hace allí, en un lugar alejado y poco conocido? Él era un Levi importante y vivía en Beth Lejem, una ciudad importante de Yehudá.

Luego le preguntan acerca de ¿a qué se dedica allí en esos parajes tan poco transitados?

Por último, al enterarse que está en un santuario donde hay un ídolo, se sorprenden aun más y le preguntan: ¿qué tienes que ver tú aquí? Tú que eres el nieto de Moshé, ¿Qué tienes que ver con este ídolo?

Lo primero que preguntaron: ¿Quién te ha traído por acá? Les contó cómo se fue desde Beth Lejem y que estaba de paso por ese lugar y cómo Mijá lo convenció para que se quede.

Lo segundo: ¿qué haces aquí? A esto responde diciéndoles: me ha contratado.

Lo tercero que ellos preguntaron fue: ¿y qué tienes que ver tú aquí? A esto responde: para que sea su sacerdote.

Entre los comentaristas clásicos, como Radak, Abarbanel, Metzudat David y otros, como así también los sabios del Talmud en el tratado de Shavuot 35b todos sostienen que la intención es que consulte a Dios, pero la discusión es cómo, hay quienes opinan que se trata de que utilice a ese ídolo como un médium, y otros sostienen que al ver que poseía un Efod (que era un pectoral) pensaron que podría consultar la voluntad Divina como lo hacía el sumo sacerdote mediante el pectoral (urim vetumin).

Lo que es seguro, es que ellos, erróneamente, supusieron que, si el nieto de Moshé lo hace, es porque está permitido consultar a ese ídolo y que es fidedigno.

para que sepamos si hemos de prosperar por el camino que vamos De esta pregunta podemos ver que ellos eran conscientes que no estaba del todo bien la actitud de buscar otro territorio antes de haber tomado posesión de lo que Yehoshua les había designado, acorde a la voluntad Divina.

El comentarista Metzudat David, sostiene que en realidad ese Levi consultó (o hizo como que consultaba) y luego les respondió lo que Dios “le había dicho” diciéndoles que Dios haría prosperar su camino.

delante del Eterno está vuestro camino por el que vais Daat Mikra, sostiene que tal como todos los sacerdotes y profetas paganos, al no saber en realidad el futuro, ni haber alcanzado una profecía, sino que, muchos son conscientes de su fiascos y engaños, se cuidan de que sus dichos no sean del todo claros, sino que se presten a una doble interpretación, ya sea para un lado o para el otro, es por eso que este Levi, que es consciente que Dios no le habló nada, les responde de esa manera, de una forma ambivalente, dejando que ellos lo interpreten de la manera que estaban esperando.

La ciudad de Laish (o Leshem) esta ubicada en el extremo norte del territorio de Israel, más precisamente al noroeste del territorio de la tribu de Naftalí, lo que hoy en día es Banias y la reserva natural de Tel Dan, al norte de la ciudad de Kiriat Shemona.

Y partieron aquellos cinco hombres, y llegaron a Laish Si bien aquí el versículo no relata el viaje y dice directamente que partieron y llegaron, en realidad se trata de una travesía bastante larga, de muchos kilómetros de distancia subiendo y bajando por montañas.

Y vieron que el pueblo que habitaba en ella estaba asentado confiado, a la costumbre de los de Tzidonim: tranquilos e incautos; no había en aquella región quien los hostigue ni quien los gobernase y estaban lejos de los Tzidonim, y no tenían relación con nadie Radak explica que al ser que estaba ubicada fuera de los límites que Israel iba a conquistar, este pueblo estaba tranquilo sin temer ninguna guerra ni  tenían enemigos que apetezcan su tierra, es por eso que no poseían ejército, no estaban preocupados, vivían tranquilos y despreocupados, no tenían rey ni herederos al trono que podrían pelearse o ser conquistados por otro.

a la costumbre de los de Tzidonim Los Tzidonim, eran un pueblo comerciante, esto hacía que imperiosamente debían tener una buena relación con todos los pueblos para así poder comerciar con ellos, y los demás pueblos también estaban interesados en tener una buena relación con ellos para poder así venderles sus mercancías y comprar de ellos cosas que no poseían. Este pueblo era como la flota mercante que todos los pueblos se beneficiaban de sus servicios, y por ende los Tzidonim no se metían en conflictos con ningún pueblo, tenían una política de neutralidad, al estilo Suiza en nuestros días.

estaban lejos de los Tzidonim, y no tenían relación con nadie Al ser que estaban lejanos de los demás pueblos, nadie podría venir a ayudarlos. Tampoco poseían pactos de defensa con ningún otro pueblo, lo que los hacia aun más indefensos y fáciles de conquistar.

y les preguntaron sus hermanos: ¿Qué hay?  De la manera de hablar podemos inducir un poco el carácter y temperamento de estas personas. Así, un individuo que utiliza al hablar un vocabulario rico y educado demuestra que se trata de un tipo de persona culta y elevada, de la misma manera también, un sujeto que utiliza un lenguaje bajo y ordinario, demuestra que se trata de una persona grotesca y vulgar.

Los hombres de la tribu de Dan, aparentemente, no son muy amistosos ni tienen demasiados miramientos con respecto a los modales y amabilidad. Estos cinco individuos que enviaron a espiar y explorar la tierra, vienen de un viaje muy largo, no les ofrecen agua ni les preguntan cómo fue el viaje, ni si estuvieron en peligro, etc. Van directo al grano, y aun esto lo hacen utilizando un lenguaje grotesco: ¿Qué hay? Hasta podríamos imaginarnos los gestos de sus manos y la mueca del ceño al demandar de ellos el informe.

No es que les hablaron amablemente diciendo, por ejemplo: Contadnos, os lo rogamos, ¿Qué habéis visto? O tal vez:  Por favor, cuéntenos lo que habéis averiguado o cosas por el estilo, sino que dicen: ¡hablen! O ¿Qué esperan para hablar?

Ellos sostienen que es una tierra extremadamente buena, y el pueblo es extremadamente fácil de conquistar, tal como dice en el versículo siguiente, es por ello que deben apurarse, no sea cosa que algún otro hombre o tribu (Naftalí o Menashé) no se les adelanten y conquisten ellos ese territorio.

¡Levantaos!, subamos contra ellos Malvim opina que la intención es decirles, que no hace falta enviar otros espías, sino que pueden ir directamente a tomar posesión de esa tierra. No deben temer de la guerra.

Ellos dicen: ¡Levantaos!, subamos…  hemos explorado la región, y hemos visto que es muy buena Deberían haber dicho al revés, primero decir que es una tierra buena y entonces ir a conquistarla. El motivo tal vez sea que ellos tenían en mente el error que cometieron los espías que mandó Moshé, que dijeron primero que la tierra era buena, pero que no podrían conquistar a los pueblos que en ella había. Es por eso que primero dicen que deben ir, luego dan los detalles.

¡no seáis perezosos en marchar para ir a poseer la tierra! Utiliza un argumento parecido al que había dicho Yehoshua en 18:3 Y dijo Yehoshua a los hijos de Israel: ¿Hasta cuándo seréis negligentes para venir a poseer la tierra que os ha dado el Eterno, Dios de vuestros padres?

y una amplia tierra; Hay lugar suficiente para todos allí.

pues Dios la ha entregado en vuestras manos; En este aspecto, quieren denotar que ya es un hecho que esa tierra es de ellos, solo tienen que ir y poseerla. Otros comentaristas dicen que tal vez hacen alusión a lo que les dijo el joven Levi en el versículo: Id en paz, delante del Eterno está vuestro camino por el que vais.

un lugar donde no le falta nada, tiene de todo lo que hay en la tierra Comentaristas como Radak, Abarbanel, Malvim y otros, dicen que esto hace alusión, a que a pesar de que ese territorio estaba fuera de los limites de la tierra de Israel que Dios les entregó por intermedio de Yehoshua, no obstante, no es menos buena tierra que la de Israel. Tiene de todo y no le falta nada de lo que hay en Israel.

No obstante, ellos tenían una visión meramente material, pues a pesar de ser una tierra fértil y con abundancia de manantiales de agua, muchos de los preceptos no recaían en ella pues estaba fuera del límite de la tierra de Israel, por lo tanto, a nivel espiritual es muy distinta y le falta todo lo que tiene la tierra de Israel, en donde se puede cumplir los preceptos en plenitud y en su totalidad, pero, aparentemente éste no era un tema que les interesaba demasiado.

No obstante, creyeron en el mensaje de esos cinco enviados, pues eran los delegados del pueblo, gente valiente e importante, es por eso que inmediatamente, luego que terminaron de hablar, dice que partieron de allí, y tal como veremos en el versículo 21: se fueron; poniendo a los niños, al ganado y las cosas de valor, delante de ellos. No es que mandaron a los hombres de guerra primero, sino que fueron ya con todas sus cosas, para mudarse e instalarse.

campamento de Dan, hasta este día, he aquí que está detrás de Kiriat-Iearim Tal como dice Abarbanel, Debemos ser conscientes que eran como 600 hombres de guerra, más las mujeres los niños, los ancianos y el resto de hombres que no iban armados, aproximadamente habrán sido unas 4.000 o 6.000 personas y las ciudades de antaño no eran grandes urbes, sino que, salvo algunas excepciones, la mayoría eran más bien como aldeas pequeñas, es por eso que acamparon fuera de la ciudad en sí.

Kiriat Yearim es la zona que hoy se conoce como: Abu Gosh, o Neve Ilan o Tel Stone (Kiriat Yearim). Originariamente era una ciudad que pertenecía a los Guibonim que fueron los que pactaron la paz con Israel (tal como dice en Yehoshua 9:3-17). A esta ciudad es a donde se dirige el arca de la alianza cuando es devuelta por los filisteos luego de pasar por Bet Shemesh (ver Samuel I capítulos 6 y 7)

Hay quienes opinan que adrede y en forma premeditada los llevaron por ese camino, a pesar que podrían haber ido por otro lado, para pasar justamente por la casa de Mijá y forjar el encuentro con el Leví y que los hombres y mujeres puedan escuchar las palabras de aquel sacerdote, como dijo anteriormente en el versículo 6: delante del Eterno está vuestro camino por el que vais , Dios estaba con ellos y había bendecido su camino,  todo esto dicho, nada más y nada menos, que por el nieto de Moshé. Esto les daría una dosis de fortaleza y entusiasmo a los hombres de guerra.

El motivo por el cual van para allá, es para que, si los hombres de guerra no vienen a lo del joven Levi, a pesar de haberles insinuado en el versículo anterior que había allí un efod y talismanes , y sugiriéndoles que deberían ir, entonces, convencer al Levi que él vaya hacia los hombres de Guerra que estaban a las afueras de la aldea.

Cuando los cinco enviados le contaron al joven Leví que la tribu de Dan estaba en las afuera sugiriéndole que saliera a bendecirlos, el Leví va gustoso acompañado por estos cinco hombres.

Podemos ver que los que tuvieron la iniciativa de tomar estos ídolos fueron solo estos cinco hombres y luego lo pusieron como centro para los 600 hombres de guerra y su gente, por último, esa actitud estúpida de 5 individuos ignorantes hace que toda una tribu se corrompa y lo tome como un ídolo importante construyéndole un santuario y pecando ante Dios, durante muchas generaciones, tal como afirma al final del capítulo.

De esta manera Mijá que había robado a su madre y había manipulado al Levi, nieto de Moshé, para que se corrompa y sirva a un ídolo, ahora él mismo Mijá es robado y su sacerdote es sobornado para que lo traicione.

; y tomó el efod y los talismanes y el ídolo, y se instaló en medio de ellos Entonces en vez de recriminarle a esos hombres por haber robado a Mijá, ahora él mismo es el que toma el efod y los talismanes y el ídolo y los instala en medio del campamento de Dan, para que sea algo central y marche entre medio de ellos.

Moshé había hecho el tabernáculo y lo colocó en medio del pueblo para que Dios marche entre ellos, este inicuo Levi, hace un ídolo y lo coloca en medio del campamento de Dan para que esté entre ellos y sea de todos.

poniendo a los niños, al ganado y las cosas de valor, delante de ellos Ellos eran conscientes que obraron mal y por consiguiente, Mijá y su gente vendrían a recriminarles, es por eso que temiendo que puedan hurtarles su ganado o pertenencias o peor aún, lastimar a sus niños, es que ponen todo eso a resguardo.

éstos volvieron sus rostros, y dijeron a Mijá: ¿Qué tienes que estás gritando? Los de la tribu de Dan, en un gesto de superioridad y petulancia, abusando de su poderío físico, se dan media vuelta en seco y le contestan con lenguaje grotesco y vulgar, esa manera tan característica de ellos, tal como vimos en el versículo 8.

Mi intención no es para nada defender a Mijá, pues era un pagano que no tuvo escrúpulos en robarle a su propia madre, pero para entender un poco mejor la situación debemos ser conscientes que no se trata solo del robo de un ídolo cualquiera, sino que se trata de una estatua muy valiosa que costó una gran suma de dinero, la madre de Mijá donó los 1.100 ciclos de plata, que como dijimos en 17:2 equivaldrían hoy en día a unos 660.000 dólares aproximadamente. Además, tal como mencionáramos en el capítulo anterior, Mijá era un obsesionado y traumado por el tema de la maldición de su madre y ese ídolo junto con ese Levi, eran el talismán que lo protegían de ese mal, ahora quedaba “sin protección espiritual” y volvería a ser maldito. Es por eso que les dice: ¿qué más me queda?

Reconocen que le han robado y quitado todo, pero le insinúan que debe contentarse que lo dejaron con vida a él y su gente, pues no tendrían problema en matarlos a todos. No debemos olvidarnos que Mijá y su gente, a pesar que han pecado y obrado idolatría (al igual que los hijos de Dan) aún siguen siendo hijos de Israel, y son hermanos, pero la gente de Dan obra violenta y hasta malvadamente: hablan de matar a sus propios hermanos del pueblo de Israel.

La gente de Dan no tenía cargo de conciencia por lo que hicieron, tal como dice en el próximo capítulo, ellos no robaron, ellos tomaron las cosas que había hecho Mijá , “las tomaron”, no las robaron, tal como Mijá había dicho a su madre (17:2) he aquí que ese dinero está conmigo; yo lo tomé , no dice: yo los robé.

No debemos olvidar que estos tres sucesos que son relatados luego de la historia de Shimshón, (1. Mijá y el ídolo, 2. la migración de la tribu de Dan y 3. el suceso de la concubina en la colina de Biniamín) fueron puestos aquí para demostrarnos el nivel denigrante en que se encontraba el pueblo de Israel.

Es por eso que el versículo recalca y hace hincapié en que ese pueblo que conquistaron, era gente tranquila y que no le hacía mal a nadie. Todo esto contrasta con la actitud tan violenta y cruel de la gente de Dan que matan a todos y queman la ciudad. Los Tzidonim no eran uno de los siete pueblos de Cnaan, sobre los que Dios había ordenado no dejar con vida, por lo tanto, podrían haberlos dejado con vida y tenerlos como servidores o bajo tributo. Más aun, tal como dice Radak, el pueblo de Israel no quemaba las ciudades que conquistaba, ni siquiera Yehoshua, solamente quemó tres de las muchas ciudades que conquistó, y por motivos muy específicos: 1) Yerijó, porque fue la primer ciudad y había sido consagrada dándole el estatus de ir hanidajat (ciudad idólatra, ver Debarim 13:13-18)  2) la ciudad de Ay, que debió ser incendiada como estrategia de guerra una vez que sus habitantes hubieran salido en pos de Israel y por último 3) Jatzor, que dice que era la ciudad principal de todos los reinos del Norte que habían declarado al guerra a Yehoshua. Fuera de estas, jamás Yehoshua, que había conquistado a más de 30 reyes, quemó a fuego una ciudad.

Luego de haber destruido la ciudad y quemarla a fuego, los hijos de Dan la reconstruyeron y se asentaron en ella.

Otros comentaristas contemporáneos, sostienen que el versículo irónicamente recalca que Dan era hijo de Yaacob, a pesar que eso es algo sabido, pero lo hace, para resaltar que la actitud de ellos no tiene nada que ver con la de Yaacob su padre, es por eso que aclara que Yaacob era su padre, porque a juzgar por la actitud de ellos, no parecería.

Otro motivo por el cual deciden llamar así a la ciudad, es porque al ser que este era un nuevo territorio, que no fue designado ni adjudicado por Yehoshua a alguna de las tribus, ellos quisieron dejar bien en claro que pertenecía a la tribu de Dan, de esta forma, llamándola con el nombre de su tribu, nadie dudaría que les pertenecía a ellos.

Tal como dijimos en el libro de Yehoshua 19:47, acorde a la mayoría de los comentaristas (Rashí Radak, Abarbanel, Daat Mikra, Malvim), este mismo suceso fue escrito también allí, y el motivo de esa repetición es porque en el libro de Yehoshua es donde se estipuló el territorio que pasó a ser heredad de cada tribu, y al ser que Dan se quedó con este territorio al norte, es por eso que lo dijo también en el libro de Yehoshua, aunque esto sucedió en la época de los Shofetim, y se trata de un agregado posterior a Yehoshua.

Yehonatán, hijo de Guershón, hijo de Menashé, él y sus hijos fueron sacerdotes en la tribu de Dan En el texto en hebreo, la letra N del nombre Menashé, está escrita más chiquita y por sobre las otras letras, por lo cual en hebreo, si le quitamos ese letra N, el nombre se leería: Moshé, en vez de Menashé; y quedaría: Yehonatán, hijo de Guershón, hijo de Moshé ,  los sabios en el Talmud Baba Batra 109b, dicen que en realidad este Levi era el hijo de Guershón, que era el hijo de Moshé, pero ante la bajeza y deshonor de ese individuo, las escrituras no quisieron avergonzar a Moshé es por eso que agregaron esa N “colgando” por el honor del Moshé, y que su nombre no se vea unido a un inicuo como Yehonatán, hijo de Guershón que hizo errar (tal vez sin querer) a toda una tribu tras la idolatría durante varias generaciones.

Menashé, fue precisamente el nombre de uno de los reyes más malvados de Yehudá, que obró idolatría e hizo alejar al pueblo de Israel de Dios, es por eso que las escrituras prefieren relacionar a este Leví con el malvado rey Menashé, pues sus actos se asemejaban más con ese rey que con los de Moshé, que fuera el padre de todos los profetas y el más ilustre de todos los mortales y que redimió a Israel no solo de la esclavitud física, sino también del oscuro calabozo de la idolatría.

Este mismo fue también el motivo por el cual recién ahora dice el nombre de ese Levi, a pesar que hubiera sido más lógico mencionar el nombre de ese individuo cuando fue citado por primera vez, en el capítulo anterior, cuando se marchó de la ciudad de Beth Lejem, o cuando fue a la casa de Mijá. Todo eso para velar por el honor de Moshé.

hasta el día en que fueron expulsados de la tierra. La mayoría de los comentaristas concuerdan que este ídolo no estuvo allí hasta que salieron al primer exilio en la época de Sanjeriv, sino que al decir: hasta el día en que fueron expulsados de la tierra se refiere hasta el día en que el arca del Eterno fue tomada por los Pelishtím en época de Shemuel y Eli el sumo Sacerdote, es por eso que en el próximo capítulo especifica: todo el tiempo que la casa de Dios estuvo en Shiló y esto fue hasta que el arca fue tomada por los Pelishtím.

la cual él había hecho Una vez más el texto recalca la falacia de ese ídolo pagano, que fue hecho por las manos de un hombre y que ellos le atribuían todo tipo de poderes salvadores.

todo el tiempo que la casa de Dios estuvo en Shiló Esta degradación de valores y espiritual no fue durante un corto período, sino que se extendió durante varias generaciones.

Y todo esto se mantuvo en pie, porque no había un rey o un Shofet en Israel, pues ellos no hubiesen permitido semejante cosa en una tribu de Israel.