y habéis obedecido mi voz en todo lo que os he encomendado. En todo lo que tenía que ver con la guerra.

sino que habéis cumplido estrictamente el mandato del Eterno vuestro Dios. Y esperaron todo ese largo periodo antes de ir a sus tierras. Es muy probable que, durante esos 14 años, se hayan turnado entre los que se quedaban cuidando sus familias, ciudades y ganado y los que habían pasado el Jordán para guerrear, pues como dijo antes (4:13) aproximadamente unos 40.000 hombres entre las dos tribus y media fueron los que cruzaron el Jordán para guerrear (Aproximadamente un tercio de todos los hombres de guerra de estas dos tribus), de forma tal que esos hombres permanecían un tiempo en sus casas y otro tiempo en el frente de batalla. Tal como en el futuro, lo hará el rey Salomón con las tareas de la construcción del Templo de Jerusalem, en donde los hombres iban a trabajar por períodos de tres meses y luego volvían tres meses a sus hogares.

volved, y tornad Dos cosas les dice:

1. volved de la guerra y de los quehaceres dentro de la tierra de Cnaan y

2. tornad, a vuestras tiendas, es decir, vuelvan a sus ciudades, no se dediquen a seguir conquistando por los alrededores.

El pueblo de Israel no es un pueblo de conquistas e imperialista, solo busca la tierra que Dios juró dar a los patriarcas, a pesar de haber podido expandir su territorio, como, por ejemplo, en la época del rey David o Salomón, nunca se han expandido más allá de los límites que determinó la Tora.

 a vuestras tiendas Daat Mikra dice que no debe entenderse literalmente, sino que cuando dice tiendas hace alusión a sus casas,

Abarbanel analiza todo lo que Yehoshua les dice en estos tres versículos diciendo que en total les dijo 4 cosas:

Vosotros habéis guardado todo lo que Moshé siervo del Eterno os mandó (Han cumplido su promesa)

2. y habéis obedecido mi voz en todo lo que os he encomendado. (Han tratado a Yehoshua con respeto)

3. No habéis abandonado a vuestros hermanos (Han tratado con fraternidad a las demás tribus)

4.habéis cumplido estrictamente el mandato del Eterno vuestro Dios. (han obedecido la palabra de Dios)

Abarbanel sostiene, que al ser que ahora se van a alejar del santuario e ir a vivir del otro lado del Jordán, Yehoshua teme que se vayan olvidando de la Tora y los preceptos, es por eso que les habla y les encomienda que no se aparten de ellos.

cumplid escrupulosamente los mandamientos se refiere a los mandamientos que requieren una acción.

y la ley, que os ordenó Moshé, siervo de Dios hace alusión a aquellos mandamientos que tienen que ver con la fe y la relación con Dios.

amando al Eterno vuestro Dios, describe la manera de hacer los preceptos, no por temor al castigo ni por un interés mezquino, sino por amor a Dios.

y andando en todos Sus caminos, Se refiere a ser correctos misericordiosos y honestos e imitando la manera de actuar de Dios. Tal como dice en Bereshit 18:19 cuidando el camino de Dios, que obra justicia y rectitud.

guardando Sus mandamientos, y apegándose a Él, siéndole fiel a Dios en todo momento.

sirviéndolo con todo vuestro corazón tal como dice en el Shemá Israel: con todo el corazón se refiere a controlar las pasiones de su corazón, su mal instinto.

y toda vuestra alma ser fiel a Dios aun que debamos ofrecer nuestra vida por ello.

también a ellos envió Yehoshua a sus tiendas y los bendijo se refiere a la media tribu de Menashé, pues a Rubén y Gad ya dijo que los bendijo y los envió en el versículo anterior.

de los hijos de Israel, de Shiló, que está en la tierra de Canaán, Malvim, sostiene que cuando Yehoshua los llamó en el versículo 1 esto fue en la ciudad de Yehoshua: Timnat y desde allí los bendijo y los envió, tal como dice en el versículo 6. Pero las dos tribus y media, no se fueron directamente desde allí a sus territorios, sino que primero se dirigieron a Shiló, donde estaba el santuario de Dios, para rezar a Dios y despedirse de todo Israel que estaba allí. Es por eso que dice que se alejaron de los hijos de Israel, que estaban en Shiló.

para ir a la tierra de Guilad, a sus heredades, Daat Mikra sostiene que cuando dice Guilad aquí, se refiere a toda la parte del oriente del Jordán, por ser que tanto Rubén como Gad tiene una parte del vasto territorio de Guilad y la media tribu de Menashé poseía el vértice norte de Guilad, de esa manera al decir “Guilad” se refiere al territorio de las dos tribus y media.

Construyeron allí los hijos de Rubén y los hijos de Gad, y la media tribu de Menashé, un altar junto al Jordán, un altar imponente a la vista. La mayoría de los comentaristas hacen hincapié en que las escrituras dejan en claro que la intención es que se trata de un altar para que sea visible, no para que se hagan sacrificios sobre él. Como una suerte de monumento. Más aun, Malvim hace notar que, al ser tan grande e imponente, habrá tenido una altura considerablemente alta, por lo cual no sería práctico para realizar ofrendas.

el altar Malvim dice que al decir el altar “no se trataba solamente de una altar común y corriente, pues si así fuera hubiese dicho: habían edificado un altar, es decir, se trataba de un altar especial, tal vez muy similar al tabernáculo.

delante de la tierra de Canaán, en la orilla del Jordán, del lado que pertenece a los hijos de Israel. Inmediatamente surgen dos sospechas muy graves con respecto a las dos tribus y media:

1. Con este acto han demostrado que pretende separarse del resto de sus hermanos y construirse un altar para ellos solos, independientemente de los demás. El hecho de poseer el tabernáculo únicamente en Shiló es lo que unifica a todo el pueblo en derredor de Dios, tal como ocurría en el desierto, ninguna tribu tenía en su campamento un santuario privado.

2. Al hacer un altar presumiblemente fueran a ofrecer en él ofrendas, esto sería una injuria hacia Dios, ya sea que las ofrendas sean para un dios pagano o que sean para Dios, pero fuera del lugar que Él estipuló que así sea, pues desde que el tabernáculo se instaló en Shiló, quedó totalmente prohibido ofrecer un holocausto a Dios fuera del altar del tabernáculo; sería un pecado contra Dios, tal como dice en la Tora Debarim 12:5 y 6 sino únicamente en sitio que Él escogerá entre todas vuestras tribus… y traeréis allí vuestras ofrendas y vuestros holocaustos, vuestros diezmos y vuestros votos y ofrendas voluntarias…. y en Deberim 16:6 sino únicamente en lugar en que escogerá el Eterno, tu Dios, para establecer Su Nombre; allí harás tus ofrendas…

Por estos dos motivos, sostiene Abarbanel, es que dice dos veces: y oyeren en el versículo 11: Y los hijos de Israel oyeron decir como los hijos de Rubén… y en el versículo 12 vuelve a repetir: Cuando lo oyeron los hijos de Israel…

Daat Mikra hace notar que se trata de todo el pueblo y todos los estratos sociales, no solo el pueblo sino también los sabios: la congregación.

Los sabios comparan el liderazgo de Moshé con el sol y el de Yehoshua con la luna. Cuando está el sol no puede brillar nunguna otra estrella, en cambio con la luna, su resplandor, permite que brillen otras estrellas. Yehoshua no trata de solucionar todos los problemas él mismo en persona, es por eso que permite que otro sea el que lleve a cabo esa acción.

Y a diez príncipes con él; un príncipe por cada casa paterna de cada tribu de Israel Si bien las tribus de la casa de Israel son 12, aquí nos dice que envían diez, pues corresponden a las 9 tribus y media, sin contar a Rubén y Gad.

cada uno de los cuales era cabeza de las casas paternas de las multitudes de Israel Daat Mikra, dice que no solo se trataba de gente de alto rango en el pueblo, sino que también eran líderes del ejército.

¿Qué es esta traición que habéis cometido contra el Dios de Israel, apartándose hoy de los caminos del Eterno, erigiéndoos un altar y rebelarse hoy contra el Eterno? Abarbanel ve en este versículo dos puntos:

1)  apartándose hoy de los caminos del Eterno Se refiere a no servir únicamente a Dios, sino también a otra deidad.

2) erigiéndoos un altar y rebelarse hoy contra el Eterno Apartarse de Dios y servir a alguna otra idolatría.

De forma tal que todo este versículo se refiere al pecado de idolatría, abandonar a Dios y servir a dioses paganos.

Malvim agrega a estos dos puntos que enunció Abarbanel, que se han revelado tanto pasivamente (apartándose hoy de los caminos) dejando de hacer lo que Dios encomienda (servirlo Él), como activamente (erigiéndoos un altar y rebelarse) no solo se alejan, sino que construyen un altar.

hasta el día de hoy no nos hemos purificado Esto hace referencia que el impacto que causó ese gran pecado de idolatría, ha dejado una mancha en el prestigio del pueblo de Israel, que debería ser fiel a Dios, que los sacó de Egipto, los guió por el desierto, les entregó leyes buenas y sabias, los protegió de sus enemigos, y precisamente mientras Dios los resguardaba de las maldiciones de Bilam transformándolas en bendiciones, el pueblo se aparta de Dios, le es infiel dedicándose a la idolatría y prostitución; esta actitud del pueblo ha causado la profanación del Nombre Divino y manchado el prestigio del pueblo santo.

que causó mortandad en la congregación del Eterno Abarbanel sostiene que, en aquel evento, a pesar que no todo el pueblo había pecado, de todas maneras, por ser que permanecieron pasivos observando cómo sus hermanos se prostituían y se apegaban a la idolatría, sin hacer nada; también ellos fueron castigados por Dios en la mortandad que surgió.

y será que vosotros os rebelaréis hoy contra El Eterno, y mañana Él se enojará contra toda la congregación de Israel. El motivo por el cual se enojará contra todo el pueblo a pesar que solamente dos tribus han pecado, es porque

1. tal vez eso haga que otros del pueblo se plieguen a ellos, como ocurrió en la época de los reyes de Israel (Precisamente Yerobam) que instauraron altares en distintos sitios y así el pueblo lentamente se alejó de Dios.

2. El pueblo de Israel es garante uno por el otro, por lo tanto, el permanecer indiferente mientras ven que sus hermanos están errando, también los hace responsables a los demás, a pesar que ellos no hayan cometido ningún error. Es como si se tratase de un barco en alta mar, por más que un individuo en particular quiera hacer un hueco en el piso de su propio camarote que está en el fondo del barco, a pesar que está haciendo algo en privado para él mismo, eso causará que todo el barco se inunde y naufrague con todos los tripulantes a bordo; es por eso que es imperioso y responsabilidad de todos actuar, de lo contrario todos se hundirán.

Abarbanel dice que, se refieren a que, si el motivo por el cual construyen el altar de este lado del Jordán, se debe a que consideran que vuestra heredad es impura, pues no tiene el nivel de santidad que la tierra de Israel y por eso habéis construido el altar dentro de la tierra de Israel, entonces:

venid, pasaos a la tierra del Eterno, en la cual está el tabernáculo del Eterno, y tomad posesión entre nosotros; Aquí podemos ver la grandeza y fraternidad de las demás tribus, que están dispuestas a cederles de su propio territorio con tal de no desunir al pueblo.

pero no os rebeléis contra El Eterno... edificándoos un altar además del altar del Eterno nuestro Dios. Pues realizar ofrendas fuera del altar que estaba en el tabernáculo, a pesar que esas ofrendas sean para Dios, estaba prohibido tal como dijo la Tora en Debarim 12:5 y 6 sino únicamente en el sitio que Él escogerá entre todas vuestras tribus… y traeréis allí vuestras ofrendas y vuestros holocaustos, vuestros diezmos y vuestros votos y ofrendas voluntarias…. y en Debarim 16:6 sino únicamente en el lugar en que escogerá el Eterno, tu Dios, para establecer Su Nombre; allí harás tus ofrendas…

ni os rebeléis contra nosotros, Pues al edificarse un altar, además del altar del Eterno que estaba en Shiló, por más que ese altar sea para Dios, de todas maneras, se estarían apartando del resto de sus hermanos que sirven a Dios todos juntos en el mismo santuario y no se apartan uno del otro construyendo cada uno su santuario.

que el Eterno está entre nosotros, Malvim dice que antes con el suceso de Aján, la prueba de que había pecado fue que Dios se apartó de ellos y por eso no pudieron ganar en la guerra contra Ai. Pero ahora al ver que Dios está con ellos, eso prueba que no han pecado las dos tribus y media.

pues no habéis traicionado al Eterno. Ahora habéis librado a los hijos de Israel de la mano del Eterno. Esta frase puede entenderse de dos maneras:

1. que al ser que no han pecado entonces han salvado a Israel de la ira de Dios,

2. o también puede entenderse que merced a su buena intención y explicación que han brindado, han evitado que el resto de las tribus salgan contra las dos tribus a la guerra y que Dios se enoje con ellos por haberlos atacado con un motivo falso.