Versículo 1: Iftaj, de Guilad, era un hombre fuete y valiente, hijo de una ramera; y Guilad había engendrado a Iftaj La historia de Iftaj nos lleva al lado este del Jordán, a la tierra de Rubén, Gad y la media tribu de Menashé.

Versículo 2: Y la mujer de Guilad le había parido hijos; los cuales cuando fueron grandes, echaron a Iftaj, diciéndole: No heredarás en la casa de nuestro padre, porque tú eres hijo de otra mujer. Hay quienes sostienen (Abarbanel entre ellos) que luego de haber nacido Iftaj, la esposa de Guilad tuvo hijos, otros sostienen que nacieron antes que él y que era menor que los demás, y es por eso que luego cuando ellos crecieron y su padre envejeció o tal vez después que murió, los hermanos toman el control de la casa paterna y deciden expulsar a Iftaj, pues él es hijo de una mujer ramera, es por eso que para no mancillar a toda la familia y que, para que no todos sean considerados de dudosa estirpe, es que toman la decisión extrema de expulsarlo de su familia y de esa manera no habrá duda que el resto de los hijos de Guilad son todos hombres de linaje intachable, pues el que no lo era fue expulsado.

Versículo 3: Y huyó Iftaj a causa de sus hermanos. Y habitó en tierra de Tob; y juntáronse con Iftaj hombres vacíos, los cuales salían con él. Haciendo uso de la fuerza y la violencia, dos delitos cometieron contra Iftaj sus hermanastros (y tal vez también los sabios de la ciudad):

Versículo 4: Y sucedió después de un tiempo, que los hijos de Ammón guerrearon contra Israel, Después de un tiempo que Iftaj huyó y debió sufrir siendo un fugitivo hasta que finalmente pudo establecerse y escalar hasta llegar a ser un líder fuerte y valiente y tener gente a su cargo. Tal como dicen los sabios: Dios adelantó el remedio a la enfermedad, pues preparó y capacitó a Iftaj para que fuera un gran guerrero.

Versículo 5: Y fue cuando los hijos de Ammón lucharon contra Israel, los ancianos de Guilad fueron a buscar a Iftaj de la tierra de Tob; Tal como había dicho al final del capítulo anterior: Y dijo el pueblo, los príncipes de Guilad, uno al otro: ¿Quién será el hombre que comenzará a luchar contra los hijos de Ammón? él será el jefe sobre todos los habitantes de Guilad Cuando vieron que aun prometiendo convertirlo en jefe, ni aun así, nadie se ofrecía para luchar, entonces deciden enviar una comitiva para convencer a Iftaj o contratarlo como mercenario para que los defienda de un enemigo más poderoso.

Versículo 6: Y dijeron a Iftaj: Ven, y serás nuestro comandante, para que peleemos con los hijos de Ammón. En una primera instancia, la oferta era solo contratarlo para guerrear, y luego de que recibiera su pago, se retirara a su lugar, es por eso que le ofrecen ser el comandante en la guerra, y especifican que es solo para que peleemos con los hijos de Ammón En esta primera instancia, no le están ofreciendo ser el líder de ellos.

Versículo 7: Y dijo Iftaj a los ancianos de Guilad: ¿Acaso no me habéis aborrecido, y me echasteis de la casa de mi padre? ¿por qué pues venís ahora a mí cuando estáis en desgracia? Iftaj les responde en primer lugar recriminándoles su deplorable actitud interesada: No es que acuden a él y le ofrecen ser su comandante porque ven en él alguien importante y digno, sino que lo hacen porque están desesperados, quieren que alguien los salve porque no tienen a quién recurrir. Como recriminándoles, que, si hubieran venido en otra época, de paz, cuando las cosas no les eran tan apremiantes, tal vez los hubiera perdonado y aceptado sus disculpas. Pero por ser que no vienen producto de un arrepentimiento sincero, y deseo de recomponer una injusticia, buscando genuina fraternidad, es por eso que no está dispuesto a ayudarlos como si se tratase de familiares o hermanos que se ayudan uno al otro sin recibir nada a cambio. En otras palabras, les está diciendo que no irá gratuitamente, sino que eso les costará, deben convencerlo ofreciéndole algo que lo estimule a ir, pues gratuitamente o por fraternidad no lo hará.

Versículo 8: Y dijeron los ancianos de Guilad a Iftaj: Por esto tornamos ahora a ti, para que vengas con nosotros, y pelearás contra los hijos de Ammón, y serás nuestro líder sobre todos los moradores de Guilad. Cuando los ancianos de Guilad notan que Iftaj se siente herido, entonces inmediatamente recapitulan y lo tratan en forma más honrosa ( Por esto tornamos ahora a ti ) y le ofrecen ser el líder del pueblo para siempre, no solamente usarlo para la guerra. No obstante, se entiende de sus palabras que primero peleará y luego, cuando triunfe entonces se convertirá en el líder.

Versículo 9: Y dijo Iftaj a los ancianos de Guilad: Si me regresáis para que pelee contra los hijos de Ammón, y el Eterno los entregare delante de mí, ¿seré yo vuestro líder? Tanto Abarbanel como Malvim explican la respuesta de Iftaj con un tono sarcástico, como si les dijera: ¿Si yo los derroto seré vuestro líder?, seguro que eso será así, no preciso de vuestra aprobación, pues así es la costumbre, el que derrota a los enemigos se convierte en el líder del pueblo, tal como ocurrió con Guideón 8:22 Gobierna sobre nosotros, tú, y también tu hijo, y también tu nieto; pues nos has librado de mano de Midián . Lo que Iftaj sugiere es que lo pongan como líder desde ese momento y no solo después de la guerra y por ende, que con ese rango sea recibido desde ahora, tal como lo veremos en el versículo 11.

Versículo 10: Y dijeron los ancianos de Guilad a Iftaj: El Eterno sea testigo entre nosotros, que tal como dices, así haremos. Ellos confirman las palabras de Iftaj, y aceptan que sea el líder desde ese preciso momento, sometiéndose a ser castigados por Dios si no lo hicieren así.

Versículo 11: Y fue Iftaj con los ancianos de Guilad, y el pueblo lo puso como líder y comandante. Y habló Iftaj todas sus palabras delante del Eterno en Mitzpá. El pueblo de Guilad lo aceptó como líder tal como los ancianos habían dicho.

Versículo 12: Y envió Iftaj mensajeros al rey de los hijos de Ammón, diciendo: ¿Qué tienes tú conmigo que has venido a guerrear contra mí en mi tierra?   Iftaj manda mensajeros, pues actúa de la misma manera que lo hizo en el pasado Moshé. Iftaj pretende evitar la guerra

Versículo 13: Y el rey de los hijos de Ammón respondió a los enviados de Iftaj: Por que Israel tomó mi tierra, cuando subió de Egipto, desde el (río) Arnón hasta el (río) Iaboc y hasta el Jordán; por tanto, devuélvelas ahora en paz. En la época que Israel salió de Egipto, el territorio que estaba a lo largo del lado este del Jordán, entre el río Arnón hasta el río Iaboc estaba en manos de Moab; tanto Ammón como Moab, ambos pueblos son hijos de Lot, sobrino de Abraham. Unos años antes de que Israel llegue a esa zona luego de deambular durante 40 años por el desierto, Sijón, rey de los Emorim luchó contra Moab, y les infringió una dura derrota, tomando para sí todo aquel territorio de Moab. De esa manera, el territorio de Moab quedó trasladado al sur del río Arnón, y todo el norte desde el río Arnón hasta el lago Kineret quedó en manos del rey Sijón.

Versículo 14: Y Iftaj tornó a enviar otros enviados al rey de los hijos de Ammón, Iftaj sigue el mismo ejemplo que Moshé, cuando envió mensajeros al rey de Edom pidiéndole pasar por su tierra y éste le contestó que no, Moshé vuelve a insistir y le explica más detalladamente. Así actúa Iftaj con Ammón.

Versículo 15: Y le dijo: Así dice Iftaj: no ha tomado Israel la tierra de Moab, ni la tierra de los hijos de Ammón, Lo primero que hace Iftaj es dejar bien claro que, ese territorio perteneció alguna vez a Moab y nunca a Ammón, no obstante eso, Israel no tomó ningún territorio de Moab, sino que se lo había arrebatado y apropiado Sijón. Y con respecto a Ammón, Israel jamás tomo de sus territorios. En los subsiguientes versículos Iftaj detallará a qué se refiere.

Versículo 16: Porque cuando subió Israel de Egipto, anduvo por el desierto hasta el mar Rojo, y llegó a Kadesh. El comentarista Radak, explica que si bien el libro de Shemot, en el relato de la salida de Egipto, nos dice que inmediatamente que salieron de Egipto cruzaron el mar rojo, donde se abrieron las aguas para que pase el pueblo de Israel, y de allí se dirigieron al desierto, en realidad debemos saber que, tal como explican los sabios (ver en el comentario de Rambam al Pirké Avot, 5:3), contrariamente a lo que se supone, no es que cruzaron el mar de una orilla hacia la orilla opuesta, sino que el camino por el mar fue como un semicírculo, entraron por un lado de la costa, realizaron un semicírculo y regresaron a la misma orilla pero bastante más al norte; los egipcios entraron tras el pueblo de Israel en ese camino semicircular y el mar se cerró sobre ellos antes de que alcancen la orilla. Por lo tanto, cuando Iftaj dice: anduvo por el desierto hasta el mar Rojo se refiere a cuando salieron de Egipto, se internaron en el desierto hasta llegar, luego de cuarenta años al mar Rojo (donde hoy en día está el golfo de Eilat).

Versículo 17: Y envió Israel mensajeros al rey de Edom, diciendo: Ruégote me dejes pasar por tu tierra. Mas el rey de Edom no los escuchó. Y envió también al rey de Moab; y tampoco los dejó, y se asentó Israel en Kadesh. En Bamidbar 20:14-21 relata cuando Moshé envía mensajeros al rey de Edom pidiéndole pasar por su tierra, solamente pasar, no tomará nada ni los provocará. A pesar que la Tora no relate que Moshé envió mensajeros al rey de Moab, esto se sobreentiende de lo que dice en Debarim 2:29 cuando Moshé envía mensajeros al rey Sijon para que lo deje pasar por su tierra: tal como hice con los hijos de Esav que habitan en el monte Seir y los hijos de Moab que habitan en Ar, hasta llegar a cruzar el Jordán hacia la tierra que el Eterno, nuestro Dios, nos da a nosotros.

Versículo 18: Y anduvo por el desierto, rodeó la tierra de Edom y la tierra de Moab, viniendo por el este de la tierra de Moab, y se asentó del otro lado del (río) Arnón y no entraron por la frontera de Moab: porque el (río) Arnón es el límite de Moab. Iftaj, especifica en forma muy clara que acamparon del otro lado del río Arnón, del lado norte, que ya no pertenece al territorio de Moab, sino en el territorio que, en ese tiempo ya estaba en manos del Sijón, como dice en Bamidbar 21:13; por lo tanto, nada tiene que reclamarle el rey de Ammón a Israel sobre esos territorios, porque Israel ni siquiera pisó el territorio de Moab. Además, como antes dijimos, si alguien tuviera que reclamar, debería ser el pueblo de Moab y no Ammón.

Versículo 19: Y envió Israel mensajeros a Sijón rey de los Emorim, rey de Jeshbón, y le dijo Israel: Ruégote me dejes pasar por tu tierra hasta mi lugar. Tal como mencionamos en la explicación del versículo 13, Sijón es el que gobernaba el territorio desde el río Arnón hasta el río Iaboc, se está refiriendo a lo que relata la Tora en Bamidbar 21:22.

Versículo 20: Mas Sijón no confió en Israel para dejarlo pasar por su territorio; y juntó Sijón todo su pueblo, y acampó en Iatza, y luchó contra Israel. Sijón, no le creyó a Israel que solamente pretendía atravesar su territorio para pasar al otro lado del Jordán; y al ver que Edom y Moab se negaron a dejarlos pasar e Israel no hizo nada, pues Dios les había dicho que no guerreen contra Edom ni contra Moab, entonces Sijón interpretó esta pasividad de Israel como debilidad y para atemorizarlo y que no se atreva a pasar, sale con todo su ejército; en otras palabras, fue Sijón quien comenzó la guerra contra Israel.

Versículo 21: Y entregó el Eterno, Dios de Israel, a Sijón y a todo su pueblo en mano de Israel, y los hirieron: y poseyó Israel toda el territorio del Emorí que habitaba en aquella tierra. Al ser que Sijón era Emorí y no era ni de Edom ni de Moab, entonces sobre él no recaía la prohibición de guerrear contra él, es por eso que Dios se los entrega en sus manos.

Versículo 22: Y poseyeron toda la frontera del Emorí, desde el (río) Arnón hasta el (río) Iaboc, y desde el desierto hasta el Jordán. Si bien en el versículo anterior ya había mencionado que poseyeron todo el territorio del Emorí, en este versículo estipula bien claro las fronteras de dicho territorio para subrayar exactamente los límites del territorio Emorí y que desde ese momento pasó a ser de Israel.

Versículo 23: Así el Eterno, Dios de Israel, desposeyó a los Emorim de delante de su pueblo Israel: ¿y tú, por ventura, la has de poseer? Este versículo es la conclusión de todo lo que le relató antes: Todo ese territorio lo conquistó el rey Sijón a Moab, en todo ese tiempo nunca nadie se lo reclamó o intentó recuperarlo, luego, Israel lo conquista, por orden de Dios, de manos del Emorí, después de todo eso ¿pretende Ammón quedarse para ellos ese territorio? Además, por ser que fue por designio Divino, al pretender el rey de Ammón quitarle esos territorios a Israel, estaría contradiciendo la voluntad de Dios.

Versículo 24: ¿Acaso no posees lo que Kemosh, tu dios, te hizo poseer? Así pues, poseeremos nosotros a todo aquel, que el Eterno, nuestro Dios, echó de delante de nosotros. No se trata de que Iftaj creía en los dioses paganos de los pueblos, sino que trata de seguir la lógica del rey de Ammón, pues en la antigüedad, los pueblos, si bien creían en un dios supremo, ellos consideraban que ese dios supremo dirigía el mundo por intermedio de otras fuerzas o semidioses de rango menor, y así cada pueblo poseía su emisario o semidios que era el que se encargaba de todas las necesidades de su pueblo y luchaba sus guerras. Los demás pueblos creían que Israel también tenía su dios particular que es el que los hizo salir de Egipto, es por eso que Iftaj les habla en el idioma que ellos manejan. Mas Iftaj, de seguro que no piensa de esa manera, y así se ve de lo que dice en el versículo 27.

Versículo 25: Y ahora ¿Eres tú mejor que Balac hijo de Tzipor, rey de Moab? ¿Reñir, riñó él contra Israel? ¿Acaso guerrear, guerreó contra ellos? Aquí Iftaj, trae un nuevo argumento, ¿acaso este rey de Moab, se cree más poderoso y mejor que Balac, quien reinaba sobre Moab en la época en que Israel derrotó al rey de Sijón y se quedó con ese territorio, el cual jamás reclamó nada a Israel?

Versículo 26: Cuando se asentó Israel en Jeshbón y sus aldeas, en Arhor y sus aldeas, y todas las ciudades que están al margen del (río) Arnón, durante trescientos años, ¿por qué no las habéis rescatado en ese tiempo? Otro argumento más que desliza Iftaj, es que han pasado trescientos años y en todo ese período de tiempo ningún rey de Moab a requerido nunca ese territorio de manos de Israel, lo que normalmente demuestra que ellos no reclamaban más esas tierras y que se consideraban de Israel. Es lo que en el lenguaje jurídico legal se conoce como: prescripción, es decir, al pasar determinado lapso de tiempo (generalmente para la ley actual son 10 años) sin que nadie durante todo ese tiempo lo reclame, entonces ya caducó la posibilidad de reclamar y ese territorio queda firme en manso de aquel que lo poseyó durante todo ese tiempo y lo cuidó.

Versículo 27: Por tanto, yo no he pecado contra ti, mas tú obras mal en contra mío, guerreando contra mí; sea el Eterno juez hoy, entre los hijos de Israel y los hijos de Ammón. Luego de todo lo dicho anteriormente quedó demostrado que no tiene ningún motivo que justifique guerrear contra Israel, ya sea por territorio, ni tampoco por una falta de respeto o al honor de Ammón, tal como dice: yo no he pecado contra ti confiado en lo injusto del reclamo de Ammón, y la honestidad de Israel, Iftaj recurre a que Dios juzgue la manera de actuar de los hijos de Ammón, que descienden de Lot, sobrino de Abraham (quien lo crio y lo rescató cuando lo secuestraron los reyes que conquistaron Sodoma y Gomorra) contra los hijos de Israel que son los descendientes de Abraham.

Versículo 28: Mas el rey de los hijos de Ammón no escuchó las palabras que Iftaj le envió. El rey de Ammón, ni siquiera escuchó a los mensajeros que Iftaj le envió, pues él no consideraba a Iftaj como líder e interlocutor del pueblo de Israel, por lo tanto, él no era nadie para dirigirse al Rey de Ammón y para que éste le preste atención.

Versículo 29: Y el espíritu del Eterno fue sobre Iftaj: y pasó por Guilad y Menashé; y de allí pasó a Mitzpé Guilad; y de Mitzpé Guilad pasó a los hijos de Ammón. Con Guideón en 6:34 también utiliza esta descripción del nivel del Shofet, allí explicamos lo que dice Rambam en su libro More Nebujim (Guía de los Perplejos) segunda parte capítulo 45: Este es el primer nivel por sobre la sabiduría humana, no obstante, no llega al nivel de inspiración Divina ni profecía que son superiores a este nivel. Allí dice que Ruaj Hashem - impulso Divino - es cuando a un individuo lo invade una fuerza interior, como algo que se hubiera infiltrado dentro de él y le hubiera sobrevenido una fuerza nueva que lo impulsa a obrar por la causa Divina, por la justicia y la equidad, por una obra de bien grande y relevante. Si bien recalca Rambam, que este estado no es aún el nivel de profecía, sin duda es el paso inicial hacia ella. Sobre este individuo se dice: El espíritu del Eterno le ha revestido o que el Eterno está con él, y otras expresiones análogas.

Versículo 30: Y Iftaj hizo una promesa al Eterno, diciendo: Si entregar, entregares a los hijos de Ammón en mis manos, El motivo por el cual Iftaj decide hacer justo ahora una promesa a Dios, se debe a que, en ese momento Iftaj teme, pues la persona no hace una promesa sino cuando está atravesando por un momento de angustia; y esto fue a causa de que pasar por todo el territorio de Guilad a reclutar hombres para la guerra, se da cuenta que no posee un gran ejército para enfrentar a Ammón quienes, tal como dijimos en el versículo 10:7, a pesar que eran menos en número que el pueblo de Israel, no obstante, estaban bien organizados y entrenados. Es por eso que Iftaj teme por su vida y no está seguro de salir vivo de esa contienda, eso se ve claramente en el próximo versículo: cuando volviere de los hijos de Ammón en paz Ante esa situación, decide dirigirse a Dios y solicitar Su ayuda.

Versículo 31: Entonces, será que quienquiera que salga de las puertas de mi casa a recibirme, cuando volviere de los hijos de Ammón en paz, será para el Eterno, y lo ofreceré en holocausto. Se refiere a que lo primero que vea de sus pertenencias lo ofrecería a Dios, si fuera ganado o cualquier otra cosa apropiada para ser llevada como ofrenda a Dios, entonces lo sacrificaría a Dios, de lo contrario, si es algo que no se puede llevar al altar, entonces haría que se dedique íntegramente a Dios. Aparentemente Iftaj, en el momento que hizo la promesa a Dios, era consciente que tal vez sea su hija la que salga, pues como veremos en el versículo 34 él no tenía otros hijos fuera de ella, pero tal vez inmerso en el temor y la angustia de ese momento, no reparó en ese detalle.

Versículo 32: Y pasó Iftaj a los hijos de Ammón, para luchar contra ellos; y el Eterno los entregó en su mano. Tal como dijimos en la explicación del versículo 29, la estrategia de Iftaj no fue salir al encuentro de ellos y atacar al ejército, sino, que hizo un rodeo y atacó las ciudades principales de Ammón, de esta forma los sorprendió y los hizo tener que volver cada cual a su ciudad para defenderla o rendirse. Si bien en el versículo 29 ya había dicho pasó a los hijos de Ammón, aquí vuelve a repetir, para retomar el tema que interrumpió para relatarnos la promesa que hizo previamente Iftaj.

Versículo 33: Y los hirió desde Aroer hasta llegar a Minnith, veinte ciudades; y hasta Abel Keramim, un muy duro golpe.  Así fueron sometidos los hijos de Ammón, delante de los hijos de Israel. Aroer, quedaba cerca de Rabbat Ammón, lo que demuestra que el primer asalto en tierra de Ammón Iftaj lo hizo en territorio profundo del enemigo y de allí continuo por el resto de las ciudades, que principalmente estaban ubicadas a lo largo de la orilla del río Iaboc.

Versículo 34: Y vino Iftaj a Mitzpa, a su casa, y he aquí que su hija le salió a su encuentro, con panderetas y danzas, y ella era su única hija; no tenía él otro hijo ni hija. Una vez finalizada la guerra, Iftaj se dirige a su casa, podríamos imaginarnos su corazón perturbado y temeroso por saber quién saldría de su casa a recibirlo, pues recordaba perfectamente su promesa. No vio digno ni apropiado enviar a alguien a advertir que no saliera nadie de su casa, pues él era una persona íntegra y consideraba que hacer semejante cosa, sería engañar y transgredir su promesa para con Dios.

Versículo 35: Y ocurrió que cuando él la vio, desgarró sus ropas diciendo: ¡Ay de mí, hija mía! Afligir, me has afligido, y tú has sido mi angustia: porque yo he abierto mi boca al Eterno, y no puedo retractarme Rápidamente se le pasó la alegría y dulzura del triunfo y se transformó en angustia y amargura.

Versículo 36: Ella entonces le respondió: Padre mío, puesto que has abierto tu boca al Eterno, haz conmigo conforme se comprometió tu boca, ya que el Eterno te ha vengado de tus enemigos, los hijos de Ammón. La hija de Iftaj, demuestra entereza, fidelidad y amor a su padre, es ella, consciente de que será ella la que sufrirá las consecuencias, la que le exige que cumpla su voto y que no lo deshaga luego que Dios obró por él semejante salvación, tal como dice en la Tora en Bamidbar 30:3 Todo lo que salga de tu boca, cuidará de hacer .

Versículo 37: Y le dijo a su padre: Hágaseme esto: déjame por dos meses que vaya y descienda por los montes, y llore mi virginidad, yo y mis compañeras. La misma hija de Iftaj, que fue la que incentivó a su padre a que cumpla su promesa, es la que además le sugiere la manera de cumplirla, lógicamente no debería ofrecerla como sacrificio humano a Dios, pues Él detesta eso, sino que debería ella ser confinada de por vida. Si ella no tiene hijos entonces sería considerada como muerta, pues para muchas mujeres el dolor de no poder tener hijos es similar al de la muerte, tal como le dijo Rajel a Yaacob: Dame hijos, de lo contrario soy como una muerta. Además, al ser consagrada a Dios, entonces nadie puede tener ningún tipo de provecho de ella, pues ella pertenece a Dios y a nadie más.

Versículo 38: Y le dijo: Ve. Y la envió dos meses. Y fue ella con sus compañeras, y lloró su virginidad por los montes. Tal como lo pidió, así se lo concedió su padre, vemos que, en todo este episodio, Iftaj, el gran hombre, que siempre dominó el arte de la oratoria, y sabía cómo hablarles a los ancianos de Guilad y al rey de Ammón, aquí, ante su hija, se queda callado, es muy pasivo y hace todo lo que ella le dice. Tal vez el golpe emocional fue tan fuerte para él, el ver sufrir a su hija de por vida, lo dejó desconsolado y aturdido.

Versículo 39: Y fue al cabo de dos meses que volvió a su padre, e hizo con ella conforme a su promesa que había hecho. Y ella nunca conoció varón. Y fue costumbre en Israel, La hija de Iftaj, esa joven, alegre, salió al encuentro de su padre con canciones panderetas y danzas, sin saber que salía al encuentro de su propia desgracia. Esa sabia y valiente doncella, que incentiva a su padre a cumplir su palabra aun a costa de su propio martirio, que ama a su padre y no quiere que sea despreciado o que su honor sea puesto en tela de juicio por no cumplir su promesa, además de todo esto, es también una joven honesta y fiel, pues a pesar que podía haberse fugado y escapado para no regresar a su martirio, sin embargo, es fiel a su palabra que le dio a su padre y regresa a someterse al cumplimiento de la promesa de su padre

Versículo 40: Año tras año, iban las doncellas de Israel a endechar a la hija de Iftaj de Guilad, cuatro días al año . No se trata de una costumbre para todas las generaciones, sino que fue durante la vida de la hija de Iftaj, todos los años en determinada fecha las doncellas acudían y lloraban la situación de la hija de Iftaj. Hay quien dice que lo hacían ante ella, es decir, durante cuatro días al año, la joven se encontraba con todas las doncellas a lamentar su situación, otros dicen que se juntaban las doncellas entre ellas, y le dedicaban canciones y poemas o palabras de consuelo para alentarla y alegrarla.