Versículo 2: "CENSAD A LOS HIJOS DE KEHAT…" En el capítulo anterior se había hecho el censo de todos los miembros de la tribu de Leví que potencialmente estaban al servicio de D's. y de Su Santuario. El censo abarcaba a todos los leviím a partir de la edad de un mes. Pero en el Capítulo 4, se hará el censo solamente de los leviím que serán custodios y portadores del Santuario, cuando el pueblo de Israel se traslade de un lugar a otro. A ello quedarán afectados únicamente los leviím comprendidos entre treinta y cincuenta años de edad, ya que la labor del transporte del Santuario, requería vigor y fuerza física considerables. Llama la atención la mención de los hijos de Kehát antes que los de Guereshón, el primogénito... Jizzekuni sugiere que, como la labor de Kehát era transportar el Arón Hakodesh -Arca Sagrada- que contenía la Toráh, ésta los cita en primer término; una vez más, es la función la que ennoblece a la persona y le confiere preeminencia y honor.

Versículo 3: "DE EDAD DE TREINTA AÑOS PARA ARRIBA y HASTA CINCUENTA AÑOS..." En Números 8:24-25 leemos: "Esto es lo que respecta a los leviím: a la edad de veinticinco años para arriba vendrá a prestar servicio en el ejército en el Servicio de la Tienda de Reunión. Ya la edad de cincuenta años volverá de prestar servicio y no habrá de servir más". Los Sabios del Talmud resuelven esta diferencia diciendo que, en efecto, a la edad de veinticinco años el Leví ingresaba al servicio del Santuario, iniciando un aprendizaje de cinco años de duración que lo habilitaba para prestar servicio efectivo a los treinta años de edad. Alegóricamente los Sabios del Talmud concluyen que, si un discípulo no ha realizado progresos suficientes en cinco años de estudio, es probable que no lo haga más. (T.B. Julín 24B).

Versículo 4: "...EL KODESH HAKODASHIM." Esto hace referencia al elemento más sagrado que había en el Santuario: el "Aarón HaKódesh" -Arca Sagrada- que contenía las dos tablas de la Toráh.(Basado en Rashi).

Versículo 5: "Y SE ALLEGARA AHARON Y SUS HIJOS..." Ellos introducían cada uno de los utensilios del Santuario en su correspondiente envoltorio, de acuerdo con lo explicitado en nuestro capítulo; y es así pues, que los hijos de Kehát se encargaban solamente del transporte de los elementos que componían el Santuario. Es de notar que la santidad de los elementos que componían el Santuario no se interrumpió nunca, ni aun cuando era desarmado y transportado pieza por pieza.

Versículo 6: "...Y AJUSTARÁN SUS VARALES." De acuerdo con el texto de la Toráh en Exodo 25:15, los varales del Arca permanecían siempre introducidos en las anillas y no debían ser quitados jamás. Por lo tanto, las palabraS "ושמו בדיו" "vesamú baddáv" no pueden ser traducidas "y colocarán" sus varales, ya que éstos permanecían siempre colocados en el Arca. De allí que basados en Rambán, traducimos "vesamú" como "y ajustarán". Lo que quiere decir que antes de ponerse en marcha, los portadores del Arca ajustaban y fijaban los varales para evitar algún desliz o movimiento de éstos durante la marcha.

Versículo 9: "Y TOMARÁN UN ROPAJE DE PÚRPURA VIOLÁCEA..." "Esto hace referencia a Exodo 35:19, donde estos ropajes son llamados "בגדי השרד" "bigdé hasserád" -los ropajes para el servicio-." (Rabenu Meiujás).

Versículo 13: "Y RECOGERÁN LAS CENIZAS DEL ALTAR..." Pero el fuego permanecía en el altar aun durante las marchas. Se 10 cubría con una tapadera de cobre para evitar que el envoltorio fuera quemado. Y así se cumplía con el mandamiento de la Toráh que dice que el fuego debía arder sobre el Altar permanentemente y nunca debía apagarse. (Levítico 6:6).Basado en Rashi.

Versículo 15: "...LA CARGA DE LOS HIJOS DE KEHAT..." En realidad eran 108 hijos de Guereshón y Merar! quienes transportaban el Mishcan sobre carrozas. Pero los hijos de Kehát portaban los objetos sacros arriba mencionados sobre sus hombros. Por eso el trabajo de los hijos de Kehát es llamado משא "massá" - carga -, mientras que el trabajo de los hijos de Merarí y Guereshón es llamado עבודה "havodáh” - servicio -.(lahél Or).

Versículo 16: "Y LA FUNCIÓN DE ELHAZÁR...EL ACEITE PARA EL ALUMBRADO..." Jizzekuni sugiere que el mismo Elhazár portaba personalmente los elementos que figuran en este versículo; aunque Ibn Hezra opina que Elhazár era el encargado de velar para que todo esto se cumpliera como corresponde y que serían 108 hijos de Kehat los portadores. Versículo 16: "ESTANDO A CARGO DE TODO EL TABERNÁCULO y DE TODO LO QUE HAY EN EL..." "Amén de la responsabilidad ya mencionada, él estaba a cargo también de la supervisión de los hijos de Kehát y de todo lo que ellos portaban, de acuerdo a 10 que nuestro capítulo ya ha mencionado... "(Rashi).

Versículos 18 Y 20. La intención de la Toráh en estos versículos es la de proteger a los hijos de Kehát para que no incurrieron en sacrilegio. Pues en realidad ya hemos visto que cuando había que desarmar el Santuario, los hijos de Kehát se alejaban. Como dice el versículo 15: "Y cuando haya concluido Aharón y sus hijos de recubrir el Santuario y todos 108 enseres sacros -al desplazarse el campamento- después de esto se allegaran 108 hijos de Kehát para transportar". (Basado en Rashbám).

Versículo 22: "CENSA A LOS HIJOS DE GUERESHON, TAMBIÉN A ELLOS…" Guereshón era el primogénito de los hijos de Leví, según aparece en Números 3:17. Sin embargo, hemos visto que el censo de los hijos de Kehát - segundo hijo de Leví - fue efectuado en primer lugar, antes que el de Guereshón, el primogénito. Esto ha llamado la atención de los exégetas. El comentarista Jizzekuní lo atribuye al hecho de que la función de los hijos de Kehát era la más importante, pues ellos portaban a hombros el Arca Sagrada, la mesa, el candelabro y los altares. Por lo tanto, la función prioritaria ha ido tenida en cuenta para el censo. (Véase Números 7:9). Por otra parte, los hijos de Guereshón no portaban ningún elemento del Mishcán cuando se lo trasladaba - ya que su trabajo era el de transportar en carrozas, las partes del Tabernáculo que les habían sido asignadas; sin embargo, por ser Guereshón el primogénito, le corresponde ser censado después de Kehát, cuya función era especialmente sacra. Versículo 22: "…SEGUN SUS PROSAPIAS Y SEGUN SUS CLANES". Normalmente, durante todos los censos efectuados, la Toráh nos habla de los clanes y las prosapias, conceptos que en nuestro versículo aparecen en orden invertido. El autor de Minjáh Beluláh sugiere que esto ocurre con Guereshón cuyos clanes o familias eran solamente dos, y de ahí el orden invertido de los conceptos.

Versículo 24: "…PARA SERVIR…". Para armar el Santuario, y desarmarlo cuando había que trasladarlo.

Versículo 26: “...TODOLOQUEHABRADE SER HECHO, PARA ELLOS, HABRAN DE SERVIR". Los hijos de Guereshón estaban a cargo de la custodia y transporte de las partes del Santuario que les habían sido asignadas, incluyendo todos los trabajos de mantenimiento que se requirieran para el buen cumplimiento de su función. En palabras del Midrásh: "Todo trabajo que tenía que hacerse a las partes del Santuario asignadas a los hijos de Guereshón, era realizado por ellos mismos".

Versículo 27: "POR ANDATO DE AHARON Y SUS HIJOS" En realidad era Itamar, el hijo de Aharon, quien solucionaba cualquier dificultad surgida en este servicio. Versículo 27:"Y NUMERAREIS PARA ELLOS -EN CUSTODIA- TODA SU CARGA" Los hijos de Guereshón no eran meros cargadores de los elementos del Mishcán: rechazaban su trabajo con inteligencia Y atención, ya que su función incluía también el cuidado especial y la custodia de los elementos que cargaban.

Versículo 32: “…Y POR NOMBRES HABREIS DE CONTAR LOS UTENSILIOS - BAJO SU CUSTODIA - DE SU CARGA". También los elementos del Santuario que habían sido asignados a Merarí eran importantes, y por lo tanto había que custodiarlos y conocer la importancia de su función. Por eso al entregar estos elementos había que asignarles nombres que indicaran su función explícitamente.

Versículo 47: “...FUNCION DE SERVICIO…" "Esto quiere decir, las canciones con los instrumentos musicales que era el servicio previo al trabajo de carga". (Rashi), En efecto, los leviím formaban los coros en el Mishcán y más tarde en el Templo de Jerusalem. Cabe recordar que, hasta el día de hoy, en los sidurim (libros de oración diaria) tradicionales, figura al finalizar la oración de Shajarit (matutina), el Shir Shel Iom - el cántico del día - Salmo que los leviím cantaban en el Bet Hamikdásh. Una vez que - para infortunio del pueblo de Israel - el Segundo Santuario fue destruido, los Sabios de Israel, por lealtad a los preceptos de la Toráh que prohíben imitar elementos del culto fuera del mismo Templo de Jerusalem, se abstuvieron con esfuerzo y con toda intencionalidad, de emular en la sinagoga la grandeza y el esplendor del Templo de Jerusalem. y así vemos que, a través de los siglos y hasta el día de hoy, las sinagogas tradicionales se abstienen de introducir elementos que alguna vez han pertenecido a la tradición cultual de nuestro pueblo. Por supuesto, la reconstrucción del Bet Hamikdásh sigue siendo una aspiración ideal del pueblo de Israel, y así lo expresamos en nuestras oraciones diarias. Hasta tanto eso ocurra, la sinagoga debe permanecer fiel a las formas y valores cultuales consagrados por siglos y generaciones de nuestra historia y de nuestro pueblo. Posiblemente sea necesario recalcar que el culto sinagoga no debe imitar a ningún otro de otra confesión religiosa, y además debe permanecer reconocible, como expresión auténtica e histórica de la espiritualidad de nuestro pueblo, en su contenido y en sus formas.