Introducción.

(El versículo 4 reza) : “LA TIERRA QUE HA BATIDO ADONAI, ANTE LA CONGREGACIÓN DE ISRAEL...”

En Números 21 habíamos leído cómo Moshéh derroté a los poderosos Sijón -rey del Emorí- y

a Hog -rey del Bashán-, conquistando sus tierras. Estas tierras estaban incluidas en la promesa

que D’s. formulara a los patriarcas de Israel como posesión para su descendencia. Pero la

finalidad primordial de toda la historia de Israel, desde sus orígenes hasta este momento, era

cruzar el río Iardén y asentarse en lo que se llamaba la tierra de Quenáhan convirtiéndola en

Erets Israel o Najalát Adonai, la tierra en la que se asentará el pueblo de Israel para vivir

siguiendo las sendas que D’s., Creador de la humanidad y de Israel indica a Su pueblo.

El primer intento de cumplir esta meta no tuvo éxito, ya que la generación anterior, salida de

Egipto, después de enviar exploradores (Números 13 y 14), cae presa del temor y rehúsa

avanzar hacia su destino. Por ello esa generación quedará “rodeando” el desierto durante

cuarenta años. Ahora la nueva generación nacida en libertad, desea cumplir la misión. Pero

aparece un factor novedoso, conocido como el pedido de los hijos de Gad y los hijos de

Reubén. Ellos poseían un ganado numeroso...

Versículo 1: “...MUY GRANDE...”

“...Parece que los hijos de Reubén y los hijos de Gad habían adquirido mayor cantidad de

ganado, amén del que les hubiere correspondido del botín antes mencionado, y amén del que

habían tomado de las tierras de Sijón y de Hog, reyes derrotados puede ser que hubiera otras

tribus de Israel que tuvieran gran cantidad de ganado, pero parecería que aquellas dos tribus

“eran más adictas a cuidar sus riquezas que las otras”.. Asimismo, las demás tribus de Israel

quisieron separarse de la mayoría y prefirieron vivir juntas, reunidas en la Tierra de Santidad.

Ya dijeron los Sabios del Midrash, que debido a que las tribus de Reubén y de Gad amaban

tanto su riqueza que por ella se quedaron asentados ”jútsah laárets” -fuera de la Tierra de

Israel- cuando empezó el exilio de los hijos de Israel, fueron desterrados en primer lugar, como

está dicho en I Crónicas 5:26”. (Abarbanel).

En el versículo anterior aparecen en primer lugar los hijos de Reubén, como corresponde por

tratarse del hijo primogénito de Iahacób Israel. Lo mismo ocurrirá en Deuteronomio 3:16,

cuando se recuerde este episodio.

Pero ahora, se menciona a los hijos de Gad en primer lugar, pues suya había sido la iniciativa.

Además esta tribu era muy valiente y sus hombres no temían residir solos allende el Iardén

(ribera oriental).

Empero Moshéh sospechó que ellos temían el enfrentamiento con los habitantes de la tierra de

Quenáhan...(Rambán).

Según Abarbanel, estas palabras son sólo una insinuación encubierta “ya que ellos sintieron

vergüenza de formular su pedido manifiestamente”. Es por eso que de acuerdo a la “Massoret”

aquí termina una “parasháh setumáh” - punto y seguido-. Moshéh, habiendo entendido la

insinuación, guardó silencio y esperó hasta que se expresaran con mayor claridad. Ante su

silencio se vieron forzados a formular su pedido con claridad, y por eso el versículo 5 comienza,

“innecesariamente”, con las palabras “Y dijeron ellos...”, ya que aquí se inicia otro diálogo entre

los mismos interlocutores.

Alusión a Números 13:17.

“Caleb, hijo de Iefunnéh, era el entrenado de Kenáz. La madre de Caleb había dado a luz a su

hermanastro Hotniél, que era hijo de Kenáz (Rashi).

“Después que dejemos a nuestras mujeres e infantes, nuestro ganado y nuestros bienes

allende el Iarden, podremos correr prestos a la vanguardia, ya que no tendremos ninguna carga

pesada sobre nosotros como las demás tribus que se trasladarán con todas sus pertenencias”.

(Jizzekuni).

Versículo 23: “Y SI NO-VAMOS A HACER ASÍ...”

Este doble condicionamiento de Moshéh, conocido en el Talmud como: “tenai bené Gad ubné

Reubén”. El acuerdo condicionado de los hijos de Iad y de Reubén

- pasará a ser en la literatura talmúdica y halájica la fórmula - base para cualquier acuerdo

condicionado que en lo sucesivo se escriba o se firme entre partes. El documento a firmar debe

expresar con claridad qué ocurrirá en caso de cumplimiento o no de las condiciones pactadas.

De no ser así, el documento se considerará nulo. (T.B. Kiddushin 61 A).

Ionatán: “En las tres secciones del Tanáj encontramos escrito que el individuo tiene que tener

tranquilidad de conciencia ante las personas, así como ante D’s....que es lo que reza nuestro

versículo”. (Talmud Ierushalmi, Tratado Shekalim, Capítulo 3, Halajáh 2).

“…REGRESAREIS…”

Según Abarbanel estas dos tribus quedarán en libertad de regresar a las tierras perdidas,

después de la conquista militar de la tierra de Quenáhan que - según el libro de Iehoshúáh -

duró siete años. La obligación contraída no implica el reparto de las tierras ola consolidación de

la conquista.

“En realidad el versículo dice, “vaiomer” y se manifestó - en singular!”. Por lo que Rashi acota

que se manifestaron todos al unísono, como un solo hombre.

“De lo que resulta que por ahora no les había entregado Moshéh toda la tierra que había

pertenecido a los reyes Sijón y Hog, sino unas pocas ciudades en la comarca de Guillad, que

era tierra de pastoreo...Empero el resto lo dejaron despoblado; queriendo decir que, si no

cumplen lo pactado, expulsamos de esa zona a sus mujeres y a sus infantes y les daréis

posesión en la tierra de Quenáhan, cuando ellos la conquisten”. (Rambán).

Ibn Hezra dice que si no cumplen con lo pactado los llevaréis con vosotros por la fuerza y

“tendrán su posesión entre vosotros en la tierra de Quenáhan”.

“...Quiere decir que las palabras de Moshéh, son las palabras de Adonai; ya que Moshéh es el

instrumento para el Espíritu de Santidad, preparado para recibir la profecía en todo tiempo,..”.

(Rabbenu Bejayé Ben Asher).

“En un principio la tribu de Menashéh no vino a formular pedido alguno, pero cuando Moshéh

asignó la comarca a las dos tribus en cuestión, vio que era tierra más grande de lo que ellas

necesitaban, y por eso la ofreció a quien quisiera tomar posesión en esa comarca. Así se

presentaron algunos hombres de la tribu de Menashéh, poseedores también de ganado.

Cuando el versículo habla de la mitad de la tribu de Menashéh se refiere a una parte de la

misma, no necesariamente al cincuenta por ciento”. (Rambán).

“Los emoritas llamaban a sus ciudades por nombres de ídolos. Pero los hijos de Reubén

cambiaron esos nombres por otros. Así hicieron con las ciudades de Nebó y Báhal Mehón”.

(Rashi).

“Porque era el primogénito de los hijos de Menashéh, le dio Moshéh a él en primer lugar. Y

como era anciano y no podía participar en la lucha, le dio una ciudad fortificada, y se asentó allí

mientras sus hijos fueron a luchar junto al pueblo de Israel y volvieron”. (Jizzekuni).

“El era de la tribu de Iehudáh, pero se lo llamaba Ben Menashéh porque su madre era de la

familia de Menashéh”. (Ibn Hezra).

Este era un nombre provisorio - mientras durara la conquista de la tierra de Quenáhan -

quedando así establecido que era su territorio.