coinciden en relacionar este capítulo con el anterior. Como el pueblo quedó muy deprimido y

angustiado, D's. lo reconforta - especialmente a la joven generación - diciéndoles que la

realidad cambiará, y que la nueva generación entrará a la tierra, se asentará en ella y vivirá

acorde a los caminos de D's. y de Su Toráh. Abarbanel amplía indicando que los elementos

que aparecen en el capítulo 15 se proponen, entre otras cosas, reconfortar a la "generación del

desierto" y asegurar que la nueva generación ingresará a la Tierra de Promisión y gozará de su

fertilidad.

Los elementos harina, vino y animales, reflejan la fertilidad y fecundidad de la tierra. los hijos de

Israel los usarán para sus sacrificios rituales, oblaciones y libaciones. Abarbanel agrega:"Yo

pienso que el holocausto diario no era ofrecido por los hijos de Israel durante la travesía del

desierto, debido a la escasez de animales, de harina, de aceite y de vino; pues después que

sacaron todo lo que pudieron de Egipto, no pudieron ofrecer más. Y por eso dice el versículo

"holocausto perpetuo como fue ofrecido en el Monte Sinai" (Números 28:6). Ya que este

sacrificio sólo fue ofrecido a los pies del Monte Sinai, y nunca después, durante la travesía del

desierto grande y terrible".

un imperativo, sino que quiere decir que cuando vengáis a la tierra y se os ocurriera ofrecer

sacrificio ante Adonaí ... " (Rashi).

Versículo 3: "... VOTO... "

El término נדר "neder" voto- implica un compromiso irrestricto asumido ante Adonai; mientras

que el término נדבה "nedabáh", que traducimos como "ofrenda", representa solamente un

compromiso limitado referente a la donación de algo específico ya existente. Si dejare de existir

la cosa prometida como ofrenda, el oferente quedará eximido de su promesa.

Versículo 3: "…O EN VUESTROS PLAZOS FESTIVOS... "

Los sacrificios rituales, con carácter obligatorio, instituidos por la Toráh. (Basado en Rashi).

Versículo 3: "...AROMA GRATO ANTE ADONAI...”

Véase nuestro amplio comentario en Levítico 1:9, página 5.

Versículo 5: "Y VINO PARA LA LIBACIÓN ... " La idea de que los sacrificios rituales tenían que ser

acompañados por oblaciones y libaciones, figura en Exodo 29:40 y 41, donde la Toráh formula

la ley de קורבן התמיד "korbán hatamíd" - sacrificio perpetuo -. (Véase Exodo 29:38 al 42, página

279).

aceite que figuran en el versículo 9, ya que el vino no era sacrificio consumido al

fuego".(Rashi).

al aceite y al vino".

(Ibn Hezra). Versículo 13: "TODO NATIVO” Este versículo excluye al extranjero que ofreciera

un sacrificio ritual. Si bien se aceptaba el sacrificio holocausto ofrecido por un pagano, éste no

tenía que ofrecer las libaciones correspondientes. (Véase nuestro comentario a Levítico 1 :2; y

Exodo 12:48 y 49 Y nuestro comentario al respecto).

término abarcativo, "congregación", se deduce que no se puede aceptar un prosélito que

quisiera abrazar la fe judía, cumpliendo solamente algunas mitzvót, ya que debe ingresar al

"kahál" - congregación - y junto a ella cumplir todo con todos.

No creo que todas las comunidades judías diaspóricas tengan la capacidad de integrar

"religiosamente" al prosélito. A veces resulta que es la comunidad judía la que no está en

condiciones de aceptar al prosélito, por no poder integrarlo a una vida judía social y

espiritualmente significativa.

"beboajém", que traducimos "al vuestro llegar", indica que la mitsváh de la jaláh tendrá

vigencia de inmediato, al comer 'el pan de la tierra por primera vez, y en lo sucesivo. Mientras

que cuando la Toráh emplea el término. כי תבאו אל הארץ "ki tabou el haarets" - cuando lleguéis a

la tierra quiere decir después de conquistar la tierra y de asentarse en ella, lo que según

nuestros sabios ha insumido catorce años.

"Así como la Toráh no determina la medida de la ofrenda de era, tampoco lo hace para la

jaláh. Sin embargo los Sabios del Talmud asignan para el particular 1/24 de la masa, y para el

panadero 1/48 de la misma. La Halajáh dictamina que, de acuerdo a la

Toráh, esta mitsváh tiene vigencia solamente en Tierra de Israel, y cuando todo el pueblo de

Israel esté residiendo allí. Por lo tanto. la mitsváh de jaláh -en nuestros días- es llamada מדברי

סופרים "mi divré sofrím", o establecida por los Sabios de Israel, para que no se olvide la mitsváh

de jaláh del pueblo de Israel. Según la costumbre, cuando se amasa el pan, se separa un poco

de la masa - no hay medida específica - y se quema en el fuego, antes de cocer el pan".

(Shulján Harúj, Ioréh Deháh Cap.322, incisos 2, 3, 5). 

HABLADO ADONAI A MOSHEH”. 

Este pasaje resulta complejo y cerrado; y se han equivocado en él los comentaristas

que lo interpretan literalmente como referencia a aquella persona que, por error, no ha

cumplido lo que debía "y sus palabras se las lleva el viento... ". Por eso nuestros sabios

tuvieron que interpretarlo diciendo como el sacrificio que deberá ofrecer toda la congregación al

incurrir, por advertencia, en עבודה זרה "habodáh zaráh" - paganismo o idolatría - .Nuestros

sabios se basan en las palabras del versículo: "Todos los preceptos que ha prescrito Adonai a

vosotros por mano de Moshéh ... "; ya que, quien reconoce otra divinidad además de D's., ha

anulado implícitamente todo lo que ha ordenado el Eterno y todas sus mitsvot; dado que si

hubiere otra divinidad además de

El, la reverencia a El y a Sus mitsvot y toda la obligatoriedad de las mismas son nada..."

(Extractado de Najmánides). En realidad, la Toráh habla en Levítico 4:2 y s.s. del error

cometido por inadvertencia. (Véase nuestros comentarios al respecto en la página 16 del libro).

Nuestro pasaje, que se expresa en términos distintos, no está tratando lo mismo. Así concluyen

los Sabios del Talmud y los principales exégetas bíblicos. Surge la pregunta de cómo puede

toda una congregación incurrir en paganismo o idolatría por inadvertencia. Najmánides cita

como ejemplo probatorio, la historia de nuestro pueblo en la época de los reyes de Israel,

conformado por diez tribus de Israel que se habían olvidado por completo de la Toráh. En

nuestros días somos testigos de la proliferación de sectas ocultas u otras, en franca

contradicción con la Toráh de Israel, frecuentadas - a veces por inadvertencia - por personas

que se dicen judías.

Por eso creo importante explicar que el concepto עבודה זרה “habodáh zaráh", que históricamente

quería decir idolatría o paganismo, abarca también a las "sectas y grupos ocultos" u otros que

desarrollan ideas "espirituales", extrañas y ajenas al espíritu de nuestra Toráh.

"Esto hace referencia a los miembros del Sanhedrín, que son los ojos de la congregación,

ya que el pueblo ve, aprecia y juzga por ojos de sus jueces". (Véase nuestro comentario

Levítico 4:13). Como el sacrificio que deberá ofrecer toda la congregación al incurrir, 

"E incurriere en idolatría". (Rashi) "Tratándose de idolatría, la Toráh no establece diferencias

entre la "jerarquía o la función" del in cursor, como hace cuando se trata de otros errores (Véase

Levítico 4:3), ya que el error que representa la idolatría le anula su jerarquía o grandeza,

quedando reducido a su real personalidad, despojada de su función". Minjáh Beluláh).

véase la definición de Najmánides citada en nuestro comentario a Levítico 18:29. (Página 150).

aferrado a su iniquidad y no ha hecho Teshuvah (retorno a D's.)".(Rashi).

Los comentaristas clásicos concuerdan en que el episodio de este hombre "que recogía leña"

en Shabbat, es una continuación lógica de los versículos anteriores (30 y 31), que hablan de la

gravedad del hecho alevoso. El Shabbat es, sin duda alguna, la columna vertebral del

pensamiento monoteísta. Su aceptación implica el reconocimiento de חידוש העולם "jiddush

haholám" - un mundo nuevo - creado por D's. Por eso, cuando aceptamos el Shabbat, estamos

rechazando, automáticamente, la idea de la "eternidad de la materia". Según el judaísmo, la

materia no puede ser eterna. Sólo D's., Creador de la materia, es Eterno. Es por ello que la

aceptación de la idea de Shabbat - traducida a través de la observancia práctica - representa,

junto a la prohibición de la idolatría, los pilares de nuestra fe; por así decirlo, nuestra

Constitución, no una constitución política, sino un Pacto concertado entre D's., nuestro Creador,

y nuestros antepasados.

Es sabido que la violación de los fundamentos de la Constitución, merece siempre el rigor de

la pena máxima, como ocurre en el episodio narrado entre los versículos 32 y 36. El Talmud

describe profusamente todos los requisitos que fueron necesarios, de acuerdo al código penal

vigente, para llevar a cabo esta condena. La ley penal talmúdica exige התראה ועדים "hatraáh

vehedím", la prevención al infractor por medio de testigos calificados. De no mediar estos dos

requisitos - entre muchos otros - no se puede promover causa penal.

YA QUE NO LES HABÍA SIDO ACLARADO QUE SE LE HABRÍA DE HACER".

Ya existía una ley que penaba la violación del Shabbat. Así leemos en Exodo 31 :14 "Habréis

de observar el Shabbat pues sagrado es para vosotros; cualquiera que lo profanare, morir

habrá de ser muerto, ya que todo el que hiciere en él trabajo será truncada aquella persona de

en medio de sus congéneres". Lo que no estaba claro era el alcance de esta ley en cuanto a su

implementación

GENERACIONES..." A modo de introducción. El exégeta Jizzekuni introduce así la

mitsváh de tsitsit: "El Santo Bendito El, no ha dejado cosa alguna en el mundo con la cual no se

pueda hacer alguna mitsváh, conferida a los hijos de Israel. Y es así como encontraremos

mitsvot cuando el hombre sale a labrar su campo, a sembrar su campo, o a cosechar su

campo. Asimismo encontraremos mitsvot que deberán realizarse cuando la persona de Israel

se dispone a: amasar su pan, sacrificar su ganado para comer su carne, o cuando planta sus

árboles para comer su fruto. Lo mismo ocurrirá cuando nazca su hijo varón, o lamentablemente

cuando haya que dar sepultura a algún familiar, o cuando construya su vivienda en la cual

deberá fijar una mezuzáh, o cuando se disponga a vestirse tendrá que colocar las fimbrias

sobre su talet". De estas palabras concluimos que: a) las mitsvot no son actos rituales a realizar

en determinado lugar bajo la conducción de determinada persona. b) las mitsvot son la vida

misma, consagrando todas y cada una de sus etapas al Nombre de D's, e) las mitsvot son un

sistema abarcativo, que compromete la totalidad de nuestra vida, y no solamente un segmento

de la misma o una parte de nuestro tiempo de vida. Tenemos que ser permanentemente

conscientes de la Presencia de D's. en todas nuestras actividades, en nuestra labor, en nuestro

recreo o en nuestro descanso. En nuestro regocijo o en nuestra ansiedad. En nuestra alegría o

en nuestra angustia. El talet será nuestro ropaje distintivo que

nos acompañará permanentemente. Recuérdese que cuando el hombre judío fallece y va a ser

sepultado es envuelto en su propio talet.

Versículo 38: "... UN HILO VIOLÁCEO". "La razón para este color es que es el mismo color del

cielo". (Ibn Hezra). El autor del libro "Iahél Or", cita al Midrash diciendo que el color violáceo

nos recuerda el color del mar, y éste a su vez nos recuerda el color del cielo que nos recuerda

el Trono Divino. Este Midrash, siempre siguiendo esta mitsváh - además del contenido del

violáceo de su talet, recordando que la vida tiene, amén de la horizontal o terrena, otra

dimensión. Elevar los ojos y divisar el cielo; no se trata de un ejercicio físico, sino más bien de

un despliegue de voluntad espiritual para llegar a saber que cada cosa de "abajo" tiene su

contrapartida "en lo alto". El color del mar no se genera en las mismas aguas; éstas son un

espejo del cielo que las recubre. Asimismo cuando veamos a nuestro prójimo, tratemos de

percibir en él, el aspecto elevado que está por sobre él y por sobre nosotros. Tal vez la

capacidad de ver hacia arriba, amplíe nuestro horizonte, al que solemos considerar poco

atractivo. En el orden técnico, la tintura que se usaba para obtener este color violáceo se

obtenía a partir de un molusco llamado "hilazón", que se hallaba en las aguas cercanas a la

costa norte de la tierra de Israel. Según los Sabios del Talrnud, este molusco dejó de aparecer

en determinado momento, y se dejó de producir la tintura correspondiente, quedando en el talet

los hilos de color blanco.

Versículo 39: "... LO VERÉIS... RECORDAREIS ... HABRÉIS DE CUMPLIRLOS ... " Nótese la

sucesión de estos tres verbos, que estarían sugiriendo que la finalidad última de esta mitsváh

es despertar la memoria individual o colectiva del pueblo de Israel, paro. traducir nuestros

sentimientos en hechos. A veces, tenemos necesidad de ver símbolos que estimulen o

despiertan nuestra memoria. Los hijos y jóvenes de nuestra generación no tienen oportunidad

de percibir la belleza de la vida judía en sus hogares. Nos preocupa que llegue el día en que

estos jóvenes no tengan nada que recordar, y por lo tanto nada para hacer en nombre del

judaísmo. Es por ello que nuestro deber como padres debe ser "crear una memoria" en la

mente de nuestros hijos, que sea una suerte de eslabón entre nosotros y el futuro de nuestro

judaísmo.

De no ocurrir esto, la alternativa es simple: "...Y no os desvieis en pos de vuestro corazón y en

pos de vuestros ojos". Los ojos y el corazón son los agentes que nos ayudan a desviamos de la

norma que hemos heredado. "El ojo ve y el corazón desea".

Por lo tanto, hay que ofrecerles símbolos nobles y significativos para que nuestros ojos

transmitan bondad a nuestro corazón - mente. Por eso la Toráh nos circunda con mitsvot, con

una doble finalidad, para que podamos "defendemos" de un medio ambiente invasivo y opresor,

y para que podamos elevar nuestros ojos y advertir "el color del cielo" con todo lo que ello

significa simbólicamente.

mitsváh de tsitsít, al revestirnos con el talet para la oración diaria, bendecimos a D's. "que nos

consagró con Sus preceptos", ya que la finalidad de todas las mitsvot es conducirnos hacia una

vida consagrada a El, a Su Creación, en Su Nombre. Existe un "minhág" que dice que el

hombre judío, al revestirse con el talet después de decir la berajá correspondiente, pronuncia

los versículos siguientes a modo de meditación:

"Cuán preciosa es Tu Benevolencia, Elohim, por eso los seres humanos se cobijan a la sombra

de Tu Divinidad. Ellos se sacian de la abundancia de Tu Casa,

y del arroyo de Tus delicias los abrevarás. Pues Contigo está el manantial de la Vida. En Tu luz

veremos la luz. Concede Tu Benevolencia a los que Te conocen y Tu justicia a los rectos de

corazón". (Salmos 36: 8 -11).

que la salida de Egipto además de obtener la libertad física del pueblo de Israel, supuso otra

finalidad: convertirnos en el pueblo que acepta a D's, Es necesario afirmarlo permanentemente.

Esta Parasháh que nos ha relatado hechos tristes, culmina con un gran mensaje de esperanza,

queriéndonos decir que D's., que nos ha sacado de Egipto, nos sacará también de otras

vicisitudes y esclavitudes a través de nuestra historia. En palabras del profeta Mijá: "Como en

los días de tu salida de Egipto Yo les haré ver portentos”. (Mijá 7:15)