Linea de tiempo
Éxodo
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1
La esclavitud y los decretos
La esclavitud en Egipto
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2
Nacimiento y crianza de Moshé
La esclavitud en Egipto
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3
El evento de la zarza ardiente
La esclavitud en Egipto
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5
El encuentro con Paró
La esclavitud en Egipto
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6
La reanudación de la misión
La esclavitud en Egipto
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7
El milagro del cocodrilo; sangre
Las diez plagas
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8
Ranas, piojos, fieras salvajes
Las diez plagas
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9
Mortandad, sarna, granizo
Las diez plagas
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10
Langosta, oscuridad
Las diez plagas y la salida de Egipto
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11
La plaga de los primogénitos.
Las diez plagas
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12
Pesaj y la salida de Egipto
De Egipto al monte Sinai
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13
La consagración de los primogénitos
De Egipto al monte Sinai
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14
La partición del Mar de los Juncos
De Egipto al monte Sinai
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15
El Cántico del mar
De Egipto al monte Sinai
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16
El Maná y la codorniz
De Egipto al monte Sinai
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17
Las aguas de la disputa y la guerra contra Amalek
De Egipto al monte Sinai
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18
Itró y su propuesta
Monte Sinai
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19
El evento en el monte Sinai
Monte Sinai
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20
Los diez mandamientos
Monte Sinai
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21
Leyes y preceptos
Monte Sinai
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24
El pacto de Sinai
Monte Sinai
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25
El arca, la mesa y el candelabro
El mandamiento del Tabernáculo
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26
Paños, tablas y cortinas
El mandamiento del Tabernáculo
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27
El altar exterior y el patio
El mandamiento del Tabernáculo
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28
Vestimenta de los Cohanim
El mandamiento del Tabernáculo
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29
Consagración de los Cohanim
El mandamiento del Tabernáculo
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30
El Altar de oro, la pileta y el incienso
El mandamiento del Tabernáculo
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31
Aquellos que hicieron el Tabernáculo; Shabat
El mandamiento del Tabernáculo
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32
El pecado y sus consecuencias
El pecado del becerro de oro
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34
Renovación del pacto y segundas tablas
El pecado del becerro de oro
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35
Preparativos para la construcción del Tabernáculo
La realización del Tabernáculo y su levantamiento
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36
Estructura del Tabernáculo
La realización del Tabernáculo y su levantamiento
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37
Elaboración de los utensilios y el atrio
La realización del Tabernáculo y su levantamiento
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40
La colocación del Tabernáculo y su levantamiento
La realización del Tabernáculo y su levantamiento
Éxodo 29 Versículo 1
Después que la Torah enuncia la idea de la Consagración de Aharon y sus hijos al servicio de
D's y de relatar minuciosamente la confección de los ropajes sacros, el texto bíblico nos
relatará ahora como ocurrirá concretamente la consagración de los cohanim al servicio de D's,
que, al tener carácter exclusivo, incluye por supuesto el alejamiento, en muchos aspectos, de la
vida cotidiana. Pues no es posible que la persona pase de una función a otra, a menos que
medien acciones de las que la misma persona será el propio artífice o el objeto pasivo de
acciones que serán hechas para él y que contribuirán a un cambio de actitud mental y
espiritual.
Es por eso que mediarán שבעת ימי המלואים "Shíbhat ieme hamiluim" -los siete días de la
investidura- durante los cuales Mosheh Rabbenu sería el Sacerdote oficiante para que de él
pudieren aprender, Aharon y sus hijos, todo lo concerniente al servicio en el Santuario y a los
sacrificios rituales que en él se ofrecían. En efecto, los siete días de la investidura eran días de
aprendizaje. El aprendizaje implicó la repetición del ritual siete veces en los siete días. Aunque
la primera vez se procedió a la consagración de los sacerdotes, del altar, y de todo lo
concerniente al ritual del mismo. Durante los restantes seis días, todo se hizo en función de
enseñar a Aharon y a sus hijos lo que será, a partir de ese momento, העבודה "Hahavodah", o
sea el servicio en el Santuario. Ese servicio incluía los sacrificios y las מנחות "menajot", plural
de מנחה "Minjah" -ofrenda-, que incluía las hogazas de pan', las tortas de pan amasado con
aceite y los hojaldres.
También durante los días de la investidura se produciría la unción de Aharon Cohen Gadol y
sus hijos. Más tarde, el Tanaj nos relatará también la unción de los reyes de la dinastía de
David. El texto, en el Capítulo 29, nos relatará al principio la investidura de Aharon y después la
de sus hijos. En lo sucesivo, en la historia de Israel, sólo el. כהן גדל "Cohen Gadol" -Sumo
Sacerdote- será ungido cada vez que haya que elegir a un Cohen Gadol, ya que esa jerarquía
no se transmitía por vía hereditaria, sino que se elegía al más apto. No así el sacerdocio , que
se transmitía hereditariamente de padres a hijos. El ritual en cuestión está minuciosamente
detallado en nuestro capítulo.
En cuanto a los sacrificios rituales se refiere, existían distintas categorías, por ejemplo: el
sacrificio expiatorio era ofrecido para absolver de errores, mientras que la עלה "holah"
-holocausto- expresaba la idea de elevación hacia D's.
También en nuestro capítulo aparecerá por primera vez la idea de purificación por inmersión de
todo el cuerpo en agua. Desde el albor de la historia de Israel esta inmersión o baño ritual, ha
sido el símbolo de la regeneración moral y espiritual del hombre y de la mujer por igual, ya que
el así llamado baño ritual, no implica solamente una purificación física. la inmersión implica en
el mundo de los símbolos, una suerte de renacimiento-moral, y es por eso que la inmersión rige
al comienzo de etapas nuevas e importantes en la existencia de hombres y mujeres. Es por eso
también que la consagración de los cohanim para sus funciones nuevas estará marcada por el
acto de inmersión en el agua.
Éxodo 29 Versículo 2
Estas ofrendas que acompañaban al sacrificio estaban hechas de harina de flor de trigo pura y
eran ázimos, quiere decir que no contenían levadura. De acuerdo con Tseror Hammor la
levadura simboliza el יצר הרע "íetser harah" -impulso del mal- que crea tensiones en el ser
humano. En el lenguaje rabínico al יצר הרע "ietser harah" -impulso del mal- se lo denomina
como שאור שבעיסה "Seor ShebaHisah" -la levadura que hay en la masa-; de lo que resulta que
las ofrendas de panes ázimos estarían representando la quietud y la pureza que deben reinar
dentro del ser humano.
Éxodo 29 Versículo 13
Los exégetas alegoristas creen encontrar en te versículo, los órganos que en el cuerpo del ser
humano Son el origen mismo de las malas suposiciones morales. Sabemos que desde la
antigüedad, al hígado se lo consideraba como la ente de las pasiones, mientras Que la grasa y
el sebo que cubre los órganos internos, era considerada como el elemento que insensibiliza al ser
humano. El salmista define a los soberbios como: טפש כחלב לבן "tafash cajelev libbam" -su
corazón está como recubierto por el sebo (Salmos 119: 70).
Este mismo concepto ya había aparecido en el Cántico con el cual Moisés se despide del
pueblo de Israel: וישם ישורון ויבעט "Vaishman ieshurun vaibhat" Israel ha engordado y ha
repudiado (Deuteronomio 32: 15). Por lo tanto, de acuerdo Con los alegoristas, la Torah
prescribe que éstos órganos del animal deben ser quemados en el fuego, hasta convertirse en
humo simple; el mensaje podría ser: el hombre tiene que erradicar de él las pasiones
destructivas.
Éxodo 29 Versículo 20
"Esto era una suerte de concertación de pacto; una parte de la sangre era puesta sobre Aharon
y sus hijos y otra sobre el altar. Mientras la oreja es el órgano auditivo, las manos Y los pies
son los órganos de acción. por eso se ponía la sangre en estos dos tipos de órganos,
queriendo simbolizar la aceptación del Pacto por medio de la palabra oída y por la acción futura
derivada de ese Pacto". (Minjah Belulah)
Sin embargo, el autor de Tseror Hammor sugiere otra razón para este ritual. El entiende que
las manos son las que han derramado sangre inocente, Y los pies son los que corren para el
mal. Este autor nos recuerda el primer asesinato de la historia bíblica, cuando Caín derramó la
sangre de su hermano Hebel y es por eso que la sangre de este sacrificio será rociada sobre el
altar en derredor.
Lo que se desprende de la opinión de este último autor, es que todo el ritual de los sacrificios
tiene la función "expiatoria" que en este caso quiere decir: hacer visible ante los seres humanos
la perfidia de los mismos, como medio para desarraigarla y despertar en ellos sentimientos de
clemencia Y bondad.
Nuestra generación ha sido testigo de la barbarie nazi. Estos asesinos no han quemado sus
pasiones en el altar a través de sacrificios animales. Han inmolado millones de seres humanos
convirtiéndolos en humo Y cenizas. El mensaje de la Torah es: quememos pasiones Y odios Y
no personas.
Éxodo 29 Versículo 25
Nuestra traducción está basada en la versión llamea de Onkelos. El término ריח ניחח "Reaj
Nijoaj" aparece por primera vez en Génesis 8: 20 y 21, transcribimos el comentario
correspondiente: "El primer acto de Noaj, cuando sus pies se posaron otra vez en tierra firme,
fue de agradecimiento a D´s, emanado de lo profundo de su ser, representado por el altar
construido con tierra y un sacrificio animal. O sea, lo que poseía.
Noaj estaría insinuando que, como dijera el Rey David: "Todo viene de Ti y lo que Te
ofrecemos. a Ti pertenece."(1 Crónicas 29: 14)
Por lo tanto, este sacrificio encuentra un eco y una respuesta cuando la Torah, utilizando un
lenguaje humano dice: "Inhaló Adonai el grato aroma." (Génesis 8:21). Es esta misma idea la
que enuncia Rashi comentando Exodo 29:25, donde sugiere que ריח ניחח "Reaj Nijoaj" quiere
decir: Espíritu de quietud que tendrá el Creador por haberse hecho Su Voluntad.
Éxodo 29 Versículo 28
Cabe destacar la diferencia conceptual entre los sacerdotes paganos Y los cohanim de Israel;
según Génesis 47:22, los sacerdotes egipcios poseían tierras cuando todo el pueblo egipcio se
había empobrecido y vendido sus propias tierras; en palabras de la Torah: "Solamente la tierra
de los sacerdotes él no compró, ya que los sacerdotes tenían asignación de Parhoh y comían
su asignación,.la que les había otorgado Parhoh, por ello no habían vendido la tierra de ellos."
El término empleado aquí para esta prerrogativa de los sacerdotes egipcios es חוק לכהנים "jok
lacohanim" lo que quiere decir, la posesión legal de tierras.
Nuestros sacerdotes o ministros de culto no son propietarios de tierras sino, más bien,
servidores de D's que vivían de las ofrendas prescriptas por la Torah y ofrecidas por los hijos
de Israel, eso será חוק עולם "jok holam" -Ley perpetua y no "propiedad perpetua". Es por eso
que más tarde, la Torah nos recordará que la tribu de Levi a la cual pertenecían los cohanim no
tendrá "ni parte ni herencia" cuando la tierra de Quenahan habrá de ser distribuida entre las
tribus de Israel. (Véase Deuteronomio 14:29).
Éxodo 29 Versículo 30
"Quiere decir, que si el Cohen gadol tenia un hijo que era apto para su sucesión, él tenia
prioridad sobre los otros cohanim." (Rashi]
Éxodo 29 Versículo 33
"Quiere decir, no perteneciente a la descendencia de Aharon' (Ibn Hezra]
Éxodo 29 Versículo 38
CORDEROS PRIMALES, DOS POR DIA, SIEMPRE."
Los versículos 38-42 incluyen la prescripción קרבן התמנד "korban hatamid". El קרבן " "korban
hatamid" consistía en dos sacrificios rituales que se ofrecían, uno a la mañana y el otro al
atardecer.
Abarbanel recalca el hecho de que estos sacrificios no tenían carácter expiatorio, sino que eran
en agradecimiento por todo lo que el hombre recibe de D's permanentemente: תמיד "Tamíd".
Agrega Abarbanel que todo lo concerniente a los sacrificios fue ordenado por la Torah
únicamente después del episodio del becerro de oro. Los sacrificios rituales tienen por finalidad
desarraigar pensamientos malos de nosotros. El ideal no es incurrir en error y después expiar
el mismo por medio de sacrificio, por eso los sacrificios que se ofrecían en acción de gracias,
son los que cobran mayor importancia y así los Sabios del Talmud llegan a decir que los
versículos que se refieren a קורבן התמיד "korban hatamid" -Sacrificio perpetuo- son cada uno:
פסוק הכולל יותר בתורה "Pasuk hacolel ioter batorah", o sea, uno de los más fundamentales entre
todos los versículos de la Torah.
Lo espontáneo y lo voluntario es lo más loable en la vida del ser humano.
Éxodo 29 Versículo 42
Una vez destruido el Segundo Templo de Jerusalem, y cuando los sacrificios cesaron, la
oración sustituirá a los rituales que se celebraban en el Bet Hamikdash. La עבודה המקדש
"havodat hamikdash" -el ceremonial ritual del Santuario- será sustituido por עבודה שבלב
"Havodah shebalev" -el servicio a D's con nuestro corazón, sentimiento y mente- quiere decir:
la תפילה "tefilah". En otras palabras, la oración tratará de reemplazar por medio de la palabra, lo
que el ritual de los sacrificios realizaba por medio del acto concreto.
Éxodo 29 Versículo 43
El Tabernáculo.
Éxodo 29 Versículo 45
Véase nuestra nota introductoria al capítulo 25.
Éxodo 29 Versículo 46
Según Ibn Hezra, la finalidad de la salida de Egipto es para que el pueblo de Israel construya
un Santuario para la presencia de la Divinidad entre ellos, y éste es el significado del versículo
de Exodo 3: 12, que dice: "Dijo: Pues Yo estaré contigo y esto habrá de ser para ti el signo, ya
que Yo te he enviado. En cuanto saques al pueblo de Egipto, habréis de servir a Elohim sobre
la montaña, ésta." Ramban, recogiendo este comentario, sugiere que שכינה צרך גבוה "Shejináh,
tsorej gavoah", o sea que la Presencia Divina desea unirse íntimamente con Israel; así lo
entiende también el autor de Tseror Hammor.
Podríamos concluir esta idea con el versículo del libro Cantar de los Cantares (6:3), que dice:
אני לדודי ודודי ךי "Ani ledodi vedodi li" -Yo soy para mi Amado (dice el pueblo de Israel) y mi
Amado es para mí-.
Es a través de Su presencia permanente que D's manifiesta Su gloria y Su santidad sobre el
pueblo de Israel.