Acorde a la opinión de Daat Mikra, esta lista no pertenece a toda una misma generación, sino que se trata de la enumeración de la inmigración de varias generaciones y no está ordenada en forma cronológica.

El orden que puede apreciarse es:

1. Gente perteneciente a las demás tribus a excepción de los Leviim y Cohanim (versículos 3 a 35).

2. Cohanin (versículos 36 a 39).

3. Leviim (versículos 40 a 42).

4.     Los Netinim (versículos 43 a 54)

5.     Los siervos de Shelomó (versículos 55 a 58)

6.     Miembros del pueblo de Israel y Cohaim que no pudieron corroborar su genealigia (versículos 59 a 63).

7.     El número total de los que suben a Jerusalem (versículos 54 a 57).

8.     Por último, menciona las cosas que llevaron para la construcción del Templo (Versículos 68 y 69)

Lo que se puede apreciar, es que algunos de los inmigrantes que pertenecen a la tribu de Yehudá, son mencionados con el nombre de su familia, mientras que otros (principalmente los de la tribu de Biniamín) fueron mencionados acorde a la ciudad de donde eran originarios.

Este listado de personas es mencionado también en el libro de Nejemiá en el capítulo 7.

Las diferencias que pueden notarse entre las cantidades de individuos que hay entre estos dos listados (por ejemplo Araj, en el versículo 5 aquí dice que eran 700 mientras que en el listado de Nejemiá dice que eran 600, Zatu en el versículo 8 aquí dice que eran 900 mientras que en el listado de Nejemiá dice que eran 800,  Azgad en el versículo 12 aquí dice que eran 1.000 mientras que en el listado de Nejemiá dice que eran 2.000,  Adin en el versículo 15 aquí dice que eran 400 mientras que en el listado de Nejemiá dice que eran 600, y así con otros) se deben, acorde a la opinión de los comentaristas, a que no fueron hechas en forma muy meticulosa (Rashí) o que las diferencias son a causa de que algunos murieron entre la cuenta de Ezra y la de Nejemiá (Ibn Ezra) o a que en la lista de Ezra hace referencia a los que fueron exiliados por Nebujadnetzar en el primer exilio con Iehoiaquim que eran los más instruidos y por eso fueron llevados a la ciudad de Babel, que era la capital del imperio (es por eso que en Ezra 2:1 dice: 1 Y estos son los hombres del país que subieron en cautiverio, que exilió a Babilonia Nebujadnetzar  rey de Babilonia), y los que fueron exiliados con Tzikdkiahu, que se trataba del resto del pueblo que fueron exiliados a las demás provincias del imperio, (es por eso que en Nejemia 7:6 1 Y estos son los hombres del país que subieron en cautiverio, que exilió Nebujadnetzar  rey de Babilonia y no dice que fueron llevados a Babilonia) (Malbim).

cada uno a su ciudad Rashi, recalca, que cada uno de los que subieron, hizo hincapié en regresar a las comarcas que le pertenecían a su familia.

El comentarista Daat Mikra dice que el texto no especifica si las personas que son enumeradas en esta lista, fueron todos juntos en una sola vez o si se trata de varias tandas u otras campañas de inmigración posteriores a Zerubabel.

Zerubabel era el gobernador designado por Darío tal como se ve en la profecía de Jagai. Zerubabel era nieto del rey Iehoiaquim (Jagai 1:1)

Ieshua Si bien está escrito: Ieshua se trata de Yehoshua el primer sumo sacerdote del segundo Templo, que fue junto con Zerubabel, tal como lo dice en Jagai 1:1  Palabra del Eterno, por medio de Jagai el profeta, a Zerubabel, hijo de Shaltiel, gobernador de Yehudá y a Yehoshua, hijo de Yehotzadak, el sumo sacerdote…

Nejemiá Acorde a la opinión de Daat Mikra, se trata del mismo Nejemia, que si bien no subió con Zerubabel, sino que es posterior, no obstante fue mencionado aquí al principio de la lista, por su destacado puesto que ocupó como futuro gobernador de Yehudá.

Mardejai Acorde a la opinión de Ibn Ezra, se trata del mismo Mordejai que se relata en el libro de Esther y así sostienen también los sabios del Talmud en el tratado Meguilá 13b.

De este primer versículo podemos destacar la importancia de las personalidades que van de Babel a Jerusalem.

Si bien en este versículo enumera un total de 11 personas que fueron las que estuvieron al frente de los que subieron de Babel a Jerusalem, en el libro de Nejemiá 7:7, nombra un total de 12, el agregado allá es: Najamani.

Hay 4 nombres que en el listado de Nejemia 7:7 figuran un poco distintos de como los escribió aquí, ellos son: aquí Seraiá, allá dice: Azariá, aquí lo llama Reelaiá allí lo llama Raamiá, aquí lo nombra Mispar allá lo llama:  Misperet,  aquí lo llama: Rejum allá lo denomina: Nejum.

Con respecto a la diferencia entre algunos nombres de la lista, sostienen los comentaristas, que se debe a que, probablemente, ese individuo poseía dos nombres, en una fue nombrado con uno y en la otra con el otro nombre.

Todos ellos, sostiene Daat Mikra, pertenecían a la tribu de Yehudá.

Daat Mikra dice que los hijos de Shefatiá eran también de la tribu de Yehudá, descendientes de Peretz hijo de Yehudá (Nejemiá 11:4-6).

Acorde a la opinión de Daat Mikra, todos ellos pertenecían a la tribu de Yehudá.

El comentarista Metzudat David, dice que Pajat-Moab era el gobernador de la zona de Moab que estaba supeditada bajo el dominio de Yehudá (Shemuel II 8:2)

Esta familia pertenecía a la tribu de Yehudá, mientras que Elam que figura más adelante, en el versículo 31, no es el mismo que menciona aquí, ellos pertenecían a la tribu de Biniamín.

Todos ellos, sostiene Daat Mikra, pertenecían a la tribu de Yehudá.

Este era un nombre muy usual en la época del segundo Templo, como es el caso del ilustre sabio de la Mishna Rabí Shimón ben Zakai.

Acorde a la opinión de Daat Mikra, todos ellos pertenecían a la tribu de Yehudá.

Varios de los miembros de esta familia serán nombrados por separado más adelante (capítulo 8:11, 10:28 y en Nejemiá 10:16)

También fue mencionado más adelante (capítulo 8:12, y en Nejemiá 7:17 y 10:16)

Es mencionado más adelante (capítulo 8:13, y en Nejemiá 10:18)

Este nombre fue mencionado antes, en el versículo 2, aquí lo vuelve a nombrar pues especifica cuántos eran los miembros de la familia que subieron con él.

Todos ellos, sostiene Daat Mikra, pertenecían a la tribu de Yehudá.

Ater es mencionado más adelante en el versículo 42, pero acorde a la opinión de Daat Mikra, el mencionado allí pertenece a la tribu de Biniamín, mientras que aquí se refiere a uno de la tribu de Yehudá.

Es mencionado en Nejemiá 10:19 y 10:23.

Daat Mikra sugiere que esta familia pertenecía a la tribu de Biniamín, y fue mencionada en Nejemiá 7:24

Daat Mikra sugiere que esta familia también pertenecía a la tribu de Biniamín.

Hasta aquí nombró por familias, a partir de los próximos versículos serán nombrados por la ciudad de donde eran oriundos.

La ciudad de Bet Lejem era una de las ciudades importantes de la tribu de Yehudá, queda al sur de Jerusalem y es donde fue enterrada Rajel, la esposa de Yaacob.

Daat Mikra dice que esta ciudad quedaba entre la ciudad de Bet Lejem y Jerusalem.

Anatot quedaba al noreste de Jerusalem, es la ciudad de donde era oriundo el profeta Irmiahu 1:1.

También esta ciudad quedaba al noreste de Jerusalem, en donde hoy en día queda la aldea árabe de Jizme.

Acorde a la opinión de Daat Mikra, la ciudad de Kiriat Arim es la misma que Kiriat Yearim si es así, es la zona que hoy se conoce como: Abu Gosh, Neve Ilan y Tel Stone (Kiriat Yearim). Originariamente era una ciudad que pertenecía a los Guibonim que fueron los que pactaron la paz con Israel. A esta ciudad es a donde se dirige el arca de la alianza cuando es devuelta por los filisteos luego de pasar por Bet Shemesh (ver Samuel I capítulos 6 y 7)

Beerot esta ciudad era el límite entre el territorio de la tribu de Yehudá y el de Biniamín.

Estas dos ciudades quedaban en la zona norte del territorio de Biniamín, tal como se menciona en Yehoshua 18:24-25. En época de los reinos de Yehudá y de Israel, estas ciudades fueron las que marcaban la frontera entre los dos reinos (ver en Reyes I 15:17).

Esta ciudad quedaba en el territorio de Biniamín, muy cerca de donde hoy en día se encuentra el asentamiento Mijmash.

La ciudad de Hai estaba ubicada en el límite de lo que sería el territorio de Yehudá con el de Biniamín. Al sudeste de Mijmash de nuestros días.

La ciudad de Bet El, está a unos 17 kilómetros al norte de Jerusalem, cerca de Rammalah su nombre anterior era Luz, tal como dice en Bereshit con Yaacob.

Es importante notar que en Bereshit 12:8 ya nos nombra a estas ciudades, justamente cuando Abraham llega a la tierra de Cnaan, la primera vez que Dios se le aparece en esa tierra le dice: “A tu simiente daré esta tierra, y erigió allí Abraham un altar a Dios. Y se trasladó de allí hacia las montañas… e instaló sus tiendas entre Bet El del lado del mar y Hai al este.

Acorde a la opinión de Daat Mikra, se trata de la ciudad de Nob, que pertenecía a los Cohanim, y en donde ocurrió el triste suceso de Shaul que mandó a matar a todos los sacerdotes por haberle provisto comida a David, cuando huía de él.

Esta ciudad estaba ubicada en donde hoy en día está el barrio de Ramat Shelomó en Jerusalem.

Daat Mikra, sugiere que tal vez Magbish no sea el nombre de una ciudad sino el de una familia de la tribu de Biniamín.

Se refiere a la familia de Biniamín, y no se trata de la familia de Elam que figura en el versículo 7, pues esa era de Yehudá.

No se trata de la misma familia que figura más adelante en el versículo 39

La ciudad de Lod, cerca de donde hoy en día se encuentra el aeropuerto de Israel, en la antigüedad era un cruce de caminos importante y se encontraba en la ruta que unía la ciudad de Jerusalem con el antiguo puerto de Yaffo.

Ono  quedaba unos pocos kilómetros al noroeste de Lod, aproximadamente en donde hoy en día se encuentra la ciudad de Kiriat Ono.

La ciudad de Yerijó fue la primera ciudad que fue conquistada en época de Yehoshua.

Acorde a opinión de Daat Mikra, Senaa era una familia de la tribu de Biniamín, aunque hay quienes sostienen que se trata de una aldea que estaba dentro del territorio de la tribu de Biniamín.

A partir de este versículo va a mencionar a las familias de los cohanim (los sacerdotes)

Ieshua Tal como dijimos arriba en la explicación del versículo 2, si bien está escrito: Ieshua se trata de Yehoshua el primer sumo sacerdote del segundo Templo

Esta familia sacerdotal era conocida desde la época del primer Templo, pertenecían a la decimosexta orden del templo, eran oriundos de Jerusalem y figuran en Crónicas I 24:14.

Esta familia sacerdotal también era conocida desde la época del primer Templo, eran oriundos de Jerusalem y figuran en Irmiahu 19:14-20 y 21:1)

Esta familia pertenecía al tercer orden del templo tal como es mencionado en Crónicas I 24:8.

El número de Leviim era relativamente pequeño en comparación con la cantidad de los cohanim que subieron de Babel, y es por eso que esta tribu fue amonestada tanto por Ezra como por el profeta Iejezkel 34:10-12 y 48:11, por no haber subido a Jerusalem al servicio Divino y prefirieron quedarse en Babilonia.

Se refiere a los descendientes del famoso Asaf que figura en la época del rey David y compositor de varias de las alabanzas que figuran en el libro de Salmos. Estos individuos son mencionados más adelante en el capítulo 3 versículo 10.

La familia de Ater ya fue mencionada anteriormente en el versículo 6.

Talmón los miembros de esta familia se instalaron en Jerusalem, tal como menciona en Nejemia 11:19.

Mas adelante en el capítulo 10 versículo 24, veremos que los hijos de Shalum son mencionados nuevamente, pues uno de los miembros de esta familia toma como esposa a una mujer no judía.

Los sabios sostienen que los Neitinim eran los descendientes de los Guivonim. Este pueblo es el que se hizo pasar por un pueblo lejano que vinieron a hacer la paz con Yehoshua, a pesar que en realidad eran de la tierra de Israel y luego que Yehoshua descubre que fue engañado, decreta que sea respetado el pacto con ellos, pero serán designados como siervos para proveer agua y leña para el Templo, de por vida,

Ibn Ezra dice que, es precisamente por este motivo, que fueron llamados: Netinim pues en hebreo, ese término viene del vocablo: “entregados”, pues fueron entregados para el servicio Divino.

No obstante, con el paso de los años, estos individuos, a pesar que no eran judíos, se sintieron muy unidos al pueblo de Israel y al Templo, es por eso que decidieron subir junto a ellos a Jerusalem.

Guidel, también así fue llamada una de las familias de los siervos de Shelomó, que serán mencionada en el versículo 56, pero se trata de otra familia, no es la misma que la de este versículo.

Nekoda también así fue llamada una de las familias que será mencionada en el versículo 60, pero se trata de otra familia, no de la misma, pues allí se trata de una de las familias que no pudo demostrar su ascendencia genealógica.

Asena no figura dentro de la lista que menciona en Nejemiá capítulo 7.

Daat Mikra, sostiene que Jarsha puede referirse no a una persona, sino a un poblado de Babilonia de donde eran oriundos.

Sisera tal como el nombre del jefe del ejército de Yabin, rey de Cnaan en los días de Deborá, la profetiza.

Daat Mikra explica que se refiere a todos aquellos siervos que menciona en el libro de Reyes I 9:20 y 21. Estos siervos nunca se convirtieron al judaísmo.

Soferet Hay quienes explican que cuando dice: Soferet no se refiere a un nombre propio, sino que hace referencia al oficio. En hebreo Soferet quiere decir sastre.

Guidel, también así fue llamada una de las familias de los Netinim, que ya fue mencionada antes en el versículo 47, pero se trata de otra familia, no de la misma.

Si bien la familia de Shefatiá figura antes en el versículo 4, acorde a la opinión de Daat Mikra, no se trata de la misma familia, pues allí esa familia pertenece a la tribu de Yehudá, y la aquí mencionada es de los siervos de Shelomó.

Pojeret Hatzebaim Hay quienes sostienen que cuando dice: Pojeret Hatzebaim no se refiere a un nombre propio, sino que hace referencia al oficio. En hebreo Pojeret Hatzebaim quiere decir: aquellos que se dedicaban al teñido de las telas.

Rashi sostiene que no debe entenderse literalmente que eran los hijos de los siervos de Shelomó, pues ya habían pasado varios siglos desde el reinado del rey Shelomó, sino que eran los hijos de los hijos, es decir sus descendientes.

Hasta aquí nombró a todos aquellos que tenían una ascendencia que podían documentar, a partir de ahora va nombrar a todos aquellos que no pudieron demostrar su ascendencia, por lo tanto, si bien no se ponía en tela de juicio su pertenencia al pueblo judío y su derecho a ascender a Jerusalem, no obstante, no podían heredar las tierras o los derechos que poseía esa familia, a la que decían pertenecer.

Malvim, por otro lado, sostiene que tal vez se trataba de descendientes de matrimonios mixtos, con mujeres de otros pueblos, por lo tanto, sus hijos no eran considerados judíos.

Tel-Melaj Acorde a la opinión de Daat Mikra, todos estos no son nombres de familias, sino que hacen referencia a aldeas de Babilonia en donde vivían ellos.

Daat Mikra, sostiene que Tobiá que figura en este versículo, es el mismo que menciona mas adelante como adversario de Nejemiá

Los comentaristas sostienen que, si bien el padre era un Cohen, al ser que se casó con Barzilaim que era una mujer importante de la tribu de Yehudá, son también mencionados como hijos de ella.

Si bien su carácter de sacerdotes estaba en duda, y por lo tanto no podían ejercer ni gozar de los privilegios sacerdotales, su pertenencia al pueblo de Israel no fue puesta en tela de juicio, es por eso que dice que solamente fueron alejados del sacerdocio, pero no dice que fueron alejados del pueblo de Israel.

El comentarista Metzudat David sostiene que cuando dice Tirshata hace referencia al gobernador que había sido designado por el rey de Persia, en este caso Nejemiá.

no comiesen de las cosas más santas se refiere a las ofrendas que debían ser comidas por los cohanim dentro del santuario.

hasta que hubiese sacerdote con Urim y Tummim Se refiere a que estos cohanim que no pudieron aportar pruebas de su ascendencia genealógica, no podrán disfrutar de los beneficios del sacerdocio hasta que surja un sumo sacerdote que pueda elucidar la situación de estas personas mediante los Urim y Tummim.

Acorde a la tradición de nuestros sabios (Mishná, Tratado Sotá 9:12), durante todo el periodo del segundo Templo ninguno de los sumos sacerdotes ostentaba el rango tan alto necesario como para que pueda hacer consultas a Dios y ser respondido por intermedio de los Urim y Tummim mediante el espíritu santo.

A partir de este versículo va a describir el total general de todos los que subieron a Jerusalem, sin contar a los conversos ni los esclavos que fueron con ellos, tal como especifica en el próximo versículo.

Daat Mikra dice que todas las personas que nombró en este capítulo suman en total: 29.830. Una de las respuestas que sugiere este comentarista entre esa cifra y la cantidad que menciona en este versículo, es que el número total que dice en este versículo, incluye no solamente los que subieron en esta oportunidad con Zerubabel, sino también a aquellos que ya habían subido anteriormente y que ya estaban instalados en la tierra de Israel, y que eran otros 12.530.

Otra de las posibilidades que sugiere Daat Mikra, es que en la lista de individuos que menciona en este capítulo, incluye solamente aquellos que fueron exiliados por Nebujadnetzar, tal como dijo en el versículo 1 Y estos son los hombres del país que subieron en cautiverio, que exilió a Babilonia Nebujadnetzar, y los el total de 42.360 mencionados en nuestro versículo, hace alusión al total de los que subieron en esta ocasión a Jerusalem contando aquellos que fueron exiliados de Israel después de Nebujadnetzar,

Rashí, explica que la diferencia numérica se debe a que en el listado que trae en este capítulo, se trata solamente de los integrantes de las tribus de Yehudá y Biniamín, y ellos suman 29.830 y que cuando dice que el total que subieron fueron 42.360, se refiere al total contando a los integrantes del resto de las 10 tribus de Israel que fueron exiliados anteriormente.

Malvin, dice que, esta diferencia de números, si bien al principio fue contando en forma ordenada, luego se fueron agregando más y más individuos a la peregrinación, hasta que al final fueron en total 42.360 personas.

El total de individuos que figuran en el capítulo 7 de Nejemiá, es de 31.089.

Daat Mikra, sostiene que estos siervos y siervas, no pertenecían al pueblo de Israel, sino que eran sirvientes de otras nacionalidades y que fueron adquiridos por los judíos mientras estuvieron en Babel.

cantores y cantoras El comentarista Metzudat David sostiene que la función de estos cantores y cantoras, era el de cantar durante el camino de peregrinación hacia Jerusalem, pues a diferencia de cuando fueron traídos a Babel esclavizados y encadenados, entonando lamentaciones y llantos, en esta ocasión regresaban a Jerusalem a pie precisamente por ese mismo camino, pero con alegría y canticos a Dios.

Los caballos, eran una adquisición muy costosa y tal como las mulas, se usaban específicamente para montar y servían como medio de transporte, es por eso que el número era relativamente menor.

Los camellos eran más útiles en la zona árida del desierto de Yehudá.

Los asnos, eran más útiles para la carga, el trabajo y el camino en las montañas. Es por eso que eran más.

El total de los animales que menciona aquí suman en total 8.136 animales, Daat Mikra, señala que esto nos demuestra que la gran mayoría de los que fueron a Jerusalem, hicieron todo ese largo viaje a pie.

A partir de este versículo, va a enumerar los donativos para el Templo, que hicieron tanto el pueblo que se quedó en Babilonia, y que enviaron con los que subieron a Jerusalem en esta ocasión con Zerubabel, como aquellos que subieron físicamente.

El versículo especifica que fueron solo algunos de los jefes de las casas paternas y no todos, tal como lo dice también Nejemiá en 7:70.

la casa del Eterno la cual estaba en Jerusalem, hicieron donativos para reconstruir la casa de Dios  El comentarista Metzudat David sostiene que cuando dice casa del Eterno se refiere a donde estaba construido el primer Templo de  Jerusalem, pues aun no estaba en pie el segundo Templo. Y cuando dice: casa de Dios, se refiere a la futura construcción.

en su sitio se refiere a construirlo en su lugar exacto y de la manera específica en que debía ser hecho.

El versículo especifica que los donativos fueron acorde a sus posibilidades económicas, por lo tanto, es de suponer que no fueron muy abundantes ni de demasiada riqueza. 

dracmas de oro, Daat Mikra, calcula que el peso de estas monedas de oro eran aproximadamente entre 4,36 y 8,64 gramos cada moneda. Por lo tanto, la cantidad total de oro de estas monedas eran aproximadamente entre 265 y  530 kg.

y cinco mil libras de plata Daat Mikra, también calcula el valor total de estas monedas de plata y dice que la cantidad de total de plata de estas monedas eran aproximadamente 2.800 kg.

Si bien la cantidad de monedas de plata y oro eran abundantes, debemos tener en cuenta que este dinero debía ser utilizado para comprar todo lo necesario para la obra del templo (madera, piedras, etc.) como así también para pagar los salarios de los trabajadores de una obra de semejantes dimensiones, lo cual requeriría mucho trabajo y gastos millonarios.

cien túnicas sacerdotales estas no eran túnicas normales, sino que eran muy trabajadas y costosas, de lino puro, que era de las telas más costosas y de mayor calidad.

Cuando dice: los del pueblo se refiere a los individuos de las tribus de Yehudá y de Biniamín.

Cuando dice: todo Israel, se refiere al resto de las tribus que subieron con ellos.

Cada uno volvió a habitar, poblar y reconstruir las ciudades de sus ancestros.

Malvim sostiene que el objetivo de este versículo es recalcar que al principio se asentaron y debieron ocuparse de tener dónde hacer habitar a sus familias y proveerles sustento