Tanto Malvim como Abarbanel, explican que cuando el versículo dice: cuando salieron de Egipto se refiere a que murieron por el motivo que aún mantenían esa misma falta de fe y costumbres que poseían en Egipto, y que fue eso lo que los llevó a pecar en el caso de los espías y que se decrete la muerte de toda esa generación en el desierto.

Daat Mikra, sostiene que al decir: en el camino cuando salieron de Egipto se refiere a que murieron a lo largo de todo el camino, desde Kadesh Barnea (donde se decretó que no entrarían) hasta que murió Moshé.

Ralbag, profundiza un poco más el motivo y dice que toda aquella generación que salió de Egipto tenía todo tipo de creencias falsas y paganas, los cuales les fueron quitados con el establecimiento del precepto de Pésaj en el cual demostraron los hijos de Israel que no tenían nada que ver con el culto y creencias paganas. Los hijos de esa generación que crecieron en el culto a Dios y lejos de las doctrinas idólatras, ahora al entrar en el Brit Milá, el pacto con Dios, podrán demostrar en carne propia que no tienen nada que ver con la cultura de Egipto.

Abarbanel dice que en su opinión, debido a que el pueblo de Israel deambuló por el desierto cuarenta años, los egipcios sostenían que: Por ser que Dios no los puede traer a la tierra de Cnaan que les prometió, los aniquiló en el desierto”  (Bemidbar 14:16) Entonces ahora, que Dios cumplió Su promesa y los hizo entrar a la tierra prometida, entonces echó por tierra el argumento de los egipcios.

Daat Mikra, opina que todo tiempo que no habían entrado a la tierra de Israel, los egipcios los veían como esclavos que pronto volverán, son como esclavos que deambulan sin hogar. Pero al ingresar a la tierra de Israel y comenzar a cumplir los preceptos de Dios (y no las leyes egipcias) entonces queda roto todo tipo de conexión con la cultura o dependencia de Egipto.

Continua Daat Mikra y afirma que con respecto a lo que dice: y fue llamado hasta este día ese lugar: Guilgal (rodadura). No necesariamente se refiere a que le fue puesto ese nombre en ese preciso momento, sino que puede ser que el lugar ya se llamaba así, pero ahora se relaciona con el evento que sucedió allí, como por ejemplo la ciudad de Beer Sheba, que con Abraham dice que se llamó así por el juramento (shebuá) que había hecho Abraham con el rey Abimelej (Bereshit 21:32), y luego, varios años después, Itzjak lo llama Beer Sheba a causa de los pozos de agua (Bereshit 26:33).

Cuando dice: hasta este día, Daat Mikra, sostiene que se trata del día en que se concluyó de escribir el libro de Yehoshua.

Daat Mikra dice que el versículo nos recalca que acamparon en Guilgal, a pesar que esto ya lo había mencionado antes, pues al estar asentados entonces recae sobre ellos la obligación de hacer el Pésaj, pues todo tiempo que estaban viajando estaban exentos. Si bien comienza diciendo que acamparon en Guilgal, al final del versículo nos dice que ese lugar específico, queda en las llanuras de Jericó.

Daat Mikra dice que el motivo por el cual recalca: en ese mismo día  es precisamente para manifestar que pueblo de Israel se abstuvo de comer de los tan ansiados frutos de la tierra prometida, sino hasta después de cumplir con el precepto del Omer.

Este agudo detalle, nos señala que no se arrojaron desesperadamente a comer y probar los frutos de la tierra, sino que primero cumplieron todos los preceptos que la Tora impone al respecto y solo después comieron. Lo primero que realizaron al entrar fue un precepto, es decir, un acto espiritual y luego algo material.

Radak dice que el man dejó de caer pues ya no era necesario, ahora dispondrían de la abundancia de la tierra prometida. No obstante, del versículo puede notarse un dejo de nostalgia, por ese alimento celestial que Dios le proveía a sus hijos diariamente y que ya dejaría de estar…

Para Daat Mikra, cuando dice: y comieron de las cosechas de la tierra de Cnaan ese año no se refiere a que solamente ese año comieron de los frutos de la tierra sino que el versículo nos recalca que desde ese mismo año ya comenzaron a comer de los frutos de la tierra.

Malvim en cambio, dice que nos quiere resaltar que por ser que ya ofrendaron el Omer, entonces ya pudieron comer de la nueva cosecha de ese año.

Abarbanel sostiene que en realidad Yehoshua estaba planificando la guerra y el asalto a la ciudad de Jericó y fue precisamente en ese momento que tuvo esta visión, en la cual le insinúa que la ciudad será conquistada milagrosamente, no por mano del ejército ni por medio de la espada. Es por eso que dice: Y fue que estando Yehoshua en Jericó no se refiere a su ubicación geográfica, pues en realidad ya sabemos que Yehoshua estaba allí, sino que se refiere a que cuando estaba planificando el asalto a Jericó. Al ver que el ángel estaba con la espada desenvainada, Yehoshua teme que tal vez este ángel no viene para guerrear contra los enemigos, sino que viene a castigar a Israel por algún pecado que hayan cometido; es por eso que le pregunta: ¿Estás con nosotros o del lado de nuestros enemigos / en contra nuestro? Y el ángel le responde que no haga preguntas, pues el comandante del ejército de Dios, o sea Israel es él (no Yehoshua).

Daat Mikra, explica, que al decir: Y fue que estando Yehoshua en Jericó, no se refiere que estaba literalmente dentro de la ciudad, pues la ciudad estaba cerrada y atrincherada a causa de los hijos de Israel. Entonces hace referencia a que Yehoshua estaba en las afueras de la ciudad.

Cuando dice: que elevó su mirada y vio este estilo lingüístico en la Biblia hace alusión a que ese individuo vio o ideo algo nuevo, a lo que no había prestado atención antes.

Anteriormente también encontramos un ángel empuñando una espada, y esto ocurrió precisamente cuando Bilam salió para maldecir a Israel (Bemidbar 22:23)

Debemos recordar, que cuando Yaacob regresa a la tierra de Israel, más precisamente al cruzar el Jordán, antes de encontrarse con su hermano Esav, también un ángel sale a su encuentro. Nuestros sabios nos enseñan  que se trataba del ángel de Esav que salió al encuentro de Yaacob (se refieren a los argumentos y méritos de Esav los cuales pueden interponerse en el camino de Yaacob e impedirle vencer a Esav), es por eso que en esta ocasión, Yehoshua piensa que este ángel puede ser el representante de los demás pueblos de Cnaan y teme que Israel no tenga  suficiente méritos para vencer a esos pueblos. Es por eso que Yehoshua, en la visión profética, se dirige erguido hacia el ángel, para apelar y defender la causa de Israel. Pero al percatarse Yehoshua que es el ángel de Israel (es decir el enviado de Dios para ayudar a Israel) entonces enseguida cayó de rodillas a tierra ante él y se prosternó y dijo: ¿Qué es lo que mi señor le dirá a su siervo?

Entonces, dice Abarbanel, Yehoshua reconoce esa situación cayó de rodillas a tierra ante él y se prosternó y dijo: ¿Qué es lo que mi señor le dirá a su siervo? Como diciendo: Si tú eres el comandante, entonces ordena y cumpliré.

Malvim sostiene que cuando el ángel le dice: No, yo soy el comandante del ejército del Eterno, en este momento he llegado se refiere a que el ángel le dice que el motivo por el cual su cara está mirando a Yehoshua, es porque antes de la guerra, viene a informarle algo a Yehoshua, y es que esta guerra no la librará Yehoshua, sino que la liberará el ejército celestial, y él está a cargo. Es por eso que al escuchar que el ángel vino para decirle algo de parte de Dios Yehoshua cayó de rodillas a tierra ante él y se prosternó y dijo: ¿Qué es lo que mi señor le dirá a su siervo?

Abarbanel explica que cuando dice: Quítate el calzado de tus pies,  se refiere a que deje esos pensamientos que tiene acerca de qué estrategia tomar y cómo conquistar Jericó, pues el lugar en donde tú estás parado,(alude a Jericó) sagrado es , es decir, le está insinuando que la ciudad será tomada en forma milagrosa y le está sugiriendo que tanto la ciudad como todo lo que en ella hay será consagrado a Dios. Y enseguida dice: Y así lo hizo Yehoshua, es decir, que dejó de planificar la conquista de Jericó por vías humanas y lo dejó en manos de Dios.

En el lenguaje Bíblico, cuando dice: Quítate el calzado de tus pies es una invitación para que se quite todo tipo de pensamiento material, los calzados son lo que nos conectan con la tierra. Que se eleve espiritualmente y que penetre en los mundos(pensamientos y objetivos) elevados, santos.