En el versículo anterior se recomendaba no tener piedad con los delincuentes. Sin embargo en

este pasaje, la Toráh enunciará leyes de comportamiento humanitario en confrontaciones

bélicas.

Ieshahiahu en el capítulo 2 de su libro ha profetizado la abolición de la guerra y su extirpación

del seno de la humanidad. Sin embargo la humanidad no está aún en condiciones de

responder a ese llamado.

Mientras tanto, sin perder la esperanza de que esta profecía se cumplirá y las espadas se

tornarán en arados”, habrá que enfrentar a nuestros adversarios para no dejar la tierra en

“manos del malvado”.

Nuestro pasaje, establece varias excepciones a la obligación militar, que no rigen en caso de

guerra defensiva; para ésta hay que movilizar todos los recursos humanos (T.B. Sotá 44B).

“meshúaj miljamáh” -designado y ungido- especialmente designado para esta contingencia

bélica.

No temáis: “en la intimidad de vuestro ser antes de la batalla”.

No os aturdáis: “para huir”.

No os quebrante: “de hecho, en el fragor de la batalla” (Ibn Hezra. Iahel Or)

Referencia al Arca de la Toráh, la cual, transportada por los Leviím, salía también a los campos

de batalla (basado en Rashi).

Entre los versículos 5 y 7, se mencionan tres categorías de soldados que, cargados de

nostalgias y deseos, podrían perder sus vidas sin haber gozado ni usufructuado su labor. La

Toráh, demostrando gran consideración por los anhelos del ser humano, los desafecta de la

obligación militar; no serán enviados al frente sino afectados a servicios de retaguardia como

intendencia, aprovisionamiento, etc.

Algunos sabios de Israel deducen de aquí un cierto orden de prioridades en la vida del hombre:

a)la vivienda no inaugurada; b)la vid no usufructuada; c)la mujer no desposada.

Según Ibn Hezra, todo soldado abriga dos temores: a)matar a otro y resistir las eventuales

lesiones o agresiones. En opinión de Rabbí Hakibá este versículo se refiere literalmente a

aquel soldado que no puede estar en el frente de batalla ni ver una espada desenvainada (T.B.

Sotá 44A).

El Midrash Sifrí cita la interpretación de Rabbí Iosí Ha-Galilí, quien observa que los temores

comunes provocados por la idea de la guerra ya han sido aludidos en el versículo 3. El

Versículo 8, en cambio, aludirá a los espirituales cuyo solo recuerdo en situaciones límite

disminuye la resistencia psicofísica.

Según Rabbí Iosí Ha-Galilí, la Toráh habría decretado las demás excepciones sólo para dar

cobertura a este tipo de “temeroso espiritual”, para no ponerlo en evidencia ante sus

compañeros “ya que quien lo viere retirándose del frente de batalla, podría pensar que tal vez

hubiere edificado una casa.. o plantado una vid.., o des posado una mujer...” (basado en

Rashi). Según esta interpretación el respeto al ser humano, aún en sus debilidades, es superior

a determinados deberes sociales. El judaísmo no quiere culpables “por transgresiones”, sino

“responsables” de sus acciones ante D’s. y ante los hombres.

Estas normas tenían vigencia en la “miljemet ha-reshut” -guerra optativa y no defensiva-. La

distinción deberá tener consecuencias directas sobre los participantes. Primero hay que

intentar caminos de paz siendo la guerra el último recurso. Si la oferta de paz fuera rechazada,

se procederá a la guerra “pero no para sumir a la ciudad en hambre o sed, ni tampoco para

matar a sus habitantes por medio enfermedades contagiosas”. (Sifrí).

Este comentario de Sifrí mantiene una actualidad sorprendente; hoy en día algunas naciones

“civilizadas” no reconocen de hecho regulaciones internacionales al respecto.

cualquiera de esos siete pueblos cuya destrucción pide la Toráh, serán aceptados si

abandonan su paganismo y retornan hacia el monoteísmo.

Los hombres, en el irracional estado de guerra, destruyen todo, aún el medio ambiente natural

que es su fuente de vida.

La Toráh prohíbe talar árboles frutales para construir torres de sitio u otros elementos bélicos.

La vida del hombre depende en gran medida del árbol del campo, su fruto, su sombra y sus

efectos ecológicos.

El futuro de la humanidad puede estar comprometido si se sigue talando bosques y selvas

como en esta parte de nuestro siglo. La Toráh sigue manteniendo una palpitante vigencia.