Los exégetas están divididos en cuanto a la cronología del contenido de este capítulo. Rashi,

Haquedat Itsjak, Bejor Shor, Minjah Belulah y Alshej sostienen que todo el contenido de este

capítulo fue dicho antes de la entrega de la Torah, de lo que se desprendía que el pueblo de

Israel se comprometió a cumplir con la Torah y sus leyes, antes de conocer el contenido de las

mismas y de ahí la idea de que el pueblo de Israel es עמא פזיזא "hama peziza", o sea, un

pueblo presuroso que se comprometió a cumplir la Torah incondicionalmente y con gran

entusiasmo. Esta opinión figura en el Talmud: T.B. Shabbat 88 A.

Por otra parte: Ibn Hezra, Rashbam, Ramban, Ibn Caspi, Seforno, Sefer Mahaseh Ha Shem,

Ralbag, Tseror Hammor y Abarbanel, sostienen que estas palabras fueron dichas después de

la promulgación del Decálogo, aunque en el mismo día; y es por eso que Rashbam nos

explicará las palabras del pueblo cuando dijeron נעשה ונשמע "nahaseh veníshmah" (Exodo 24:

7) como queriendo decir después de oír la lectura de ספר הברית "Sefer Haberit" -el libro del

Pacto (Exodo 24:7): "Todo lo que ha dicho Adonai haremos": lo que El ha hablado, y también

oiremos y aceptaremos lo que El nos prescribirá más, de aquí en adelante, y lo cumpliremos.

De acuerdo con esta opinión, el pacto fue aceptado por el pueblo de Israel después de la

Revelación, lo que quiere decir, que el valor legal de un pacto puede ser garantizado

únicamente después de ser concertado con pleno conocimiento de causa.

" ... TÚ y ARARON, NADAV y ABDIU ... "

Si bien, cuando todo el pueblo de Israel estaba congregado a los pies del monte Sinai, perciban

todos el fuego grande y oían sonidos estremecedores por vía sobrenatural, llegaron al rango de

la profecía solamente aquellos que la merecieron y aun eso, en diferente escala, como lo

demuestra nuestro versículo: Mosheh llegó al grado más elevado, Aharon le sucedió, Nadav y

Abihu sucedían a Aharon, mientras que los setenta ancianos sucedían a estos últimos, el

resto de las personas sucedían a los setenta ancianos, cada cual de acuerdo con su grado de

perfección, y es por eso que nuestros Sabios dijeron que Mosheh tenía un "recinto" para él y

Aharon otro "recinto" para él (Guía de los Perplejos 11 32).

" ... OS PROSTERNAREIS DESDE LEJOS."

De acuerdo con Abarbanel esto quiere decir que Aharon, Nadav y Abihu y los setenta ancianos

de Israel se mantendrán a distancia, mientras que sólo Mosheh se acercaría hacia la densa

nube (Véase Exodo 20: 18).

"Todas las palabras de Adonai" quiere decir todo lo que está incluido desde Exodo 20: 19 hasta

23: 33. "Y todas las leyes" son las que Mosheh había expuesto ante ellos y que figuran en esta

Parashah (Mishpatim] "Y respondió todo el pueblo" quiere decir, todos al unisono como un solo

hombre." (Ibn Hezra)

Después que Mosheh hubo relatado todas las palabras de D's, las mitsvot y las leyes, el las

escribió y esto es ספר הברית "Sefer haberit" -el libro del Pacto (Ibn Hezra Y Rashbam).

Rashi dice que lo que Mosheh escribió es desde la palabra בראשית "Bereshit" hasta el relato de

la entrega de la Torah incluyendo los preceptos que él había recibido en Marah". Véase Exodo

15:25.

Versículo 4: " ... Y DOCE ESTELAS POR LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL."

Así habría de hacer más tarde el profeta Eliáhu cuando erigió un altar en el monte Carmel

(Véase I Reyes 18:31).

Onkelos traduce נערי בני ישראל "Nahare bene Israel" como los primogénitos de los hijos de

Israel. Los Sabios del Talmud están divididos al respecto, sin poder determinar si en ese

momento el culto a D's estaba a cargo de los primogénitos de Israel o de los כהנים "Cohanim"

-Sacerdotes (T.B. Zebajim 115 B). Sin embargo, Ramban insiste en que נערי "Naharé" quiere

decir jóvenes. De acuerdo con él, se trata acá de jóvenes espiritualmente puros.

De acuerdo con el autor del libro Bejor Shor esto nos recuerda el pacto concertado entre D's y

Abraham: ברית בין הבתרים "Berit ben Habetarim" (Génesis 15: 10).

Ibn Hezra nos recuerda que cuando Mosheh relató las palabras de Adonai todo el pueblo dijo al

unísono נעשה "Nahaseh" -haremos- pero ahora, cuando Mosheh les leyó el ספר הברית "Sefer

Haberit" -Libro del Pacto-, ellos agregaron, ונשמעה "Venishmah" -aceptaremos- Ibn Hezra cita

una opinión que dice: el verbo נעשה "nahaseh" incluye todas las מצוות עשה "mitsvot haseh"

-preceptos por comisión- mientras que el verbo נשמע "níshmah" incluye las מצוות לא תעשה

"mitsvot lo tahaseh" -los preceptos que hay que observar mediante la abstención.

Onkelos traduce: "Tomó Mosheh la sangre y la roció sobre el altar como expiación sobre el

pueblo. "

"En visión profética" (Ibn Hezra). Esta opinión es también la de Maimónides que amplía su

opinión a todos los casos similares que figuran en el Tanaj. Rashbam nos recuerda que cada

vez que la Torah nos relata la concertación de un pacto le sucede una Revelación Divina.

(Génesis 15:17 y 18, Exodo 33:23 y 34:6).

"... BAJO EL TRONO DE SU GLORIA ... "

Traducción basada en Onkelos.

" ... OBRA DE LADRILLO DE ZAFIRO ... "

Traducción basada en Ibn Hezra.

"Estos son Nadav, Abihu y los setenta ancianos. " (Rashi)

" ... EL NO TENDIÓ SU PODER. .. "

"A pesar de que ellos percibieron la Divinidad sobrevivieron. "(Ibn Hezra)

"... MAS ELLOS COMIERON Y BEBIERON."

De acuerdo con Rabbi¡ Iehudah Halevi citado por Ibn Hezra, ellos necesitaron alimentarse

normalmente, a diferencia de Mosheh que estuvo en la montaña cuarenta días y cuarenta

noches sin alimento natural (Véase Deuteronomio 9:9).

PARA ENSEÑARLOS."

"El verbo "que yo he escrito" se refiere a las Tablas de la Ley y "para enseñarlos" se refiere a la

Torah y a los preceptos. Es éste el sentido del versículo, que corresponde a lo escrito en

Deuteronomio 5:28 donde leemos: "Y tú aquí permanece ante Mi y te transmitiré todos los

preceptos y fueros y leyes para que tú les enseñes." (Ramban)

Rashi dice que él no sabe a título de qué Iehoshuah permanecía en aquel lugar (vedado a

todos, incluso a Aharon, Nadav y Abihu) y la respuesta que encuentra es que era la

prerrogativa del discípulo que sigue y que acompaña al maestro. En realidad la misma Torah

nos va a decir en Exodo 33: 11 que Iehoshuah asistía permanentemente a Mosheh. Más tarde

en la historia, después de la desaparición de Moshéh, Iehoshuah le sucederá en la conducción

del pueblo. (Véase Números 27: 18).

"Permaneced aquí con el resto del pueblo en el campamento y estad dispuestos a juzgar a

cada cual, si hubiere pleito. Jur era el hijo de Miriam: " (Rashi)

"A Mosheh ". (Rashi, Ibn Hezra)

" ... LLAMÓ EL A MOSHEH AL SEPTIMO DIA ... "

Rashi trae dos opciones citando a los Sabios del Talmud, la primera dice que los seis días son

los que mediaron entre el comienzo del tercer mes (Sivan) y la entrega de la Torah ocurrida, de

acuerdo con la Tradición Talmúdica, el día seis del mismo mes. La otra opinión es que la nube

recubrió a Mosheh durante seis días después de la promulgación del Decálogo.

"Mosheh permaneció en el Monte cuarenta días, donde estuvo en medio de las nubes, quiere

decir que nadie lo veía. En Deuteronomio 9:9 es donde está escrito literalmente: "Pan no comí

yagua no bebí"; y esto es un gran;.evento no ocurrido jamás en el pasado" (Ibn Hezra)