Linea de tiempo
Números
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1
El censo de las tribus
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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2
El ordenamiento de las tribus por banderas
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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4
Censo de los Leviim (a partir de los treinta)
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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5
Mitzvat Sotá
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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6
El Nazir (Nazareno); La bendición de los Cohamim
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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7
Las ofrendas de los dignatarios
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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8
El candelabro, consagración de los Leviim
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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9
Pesaj Shení; orden de los traslados
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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10
Trompetas;el traslado desde el monte Sinai
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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11
Los quejosos y deseosos
La travesía en el segundo año
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12
El pecado de Miriam y Aharón
La travesía en el segundo año
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13
Los espías y los "Maapilim"
La travesía en el segundo año
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15
Preceptos
La travesía en el segundo año
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16
Koraj y su congregación
La travesía en el segundo año
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18
Preceptos de los Cohanim y Leviim
La travesía en el segundo año
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19
Leyes de la vaca roja
La vaca roja
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20
La muerte de Miriam y Aharón; Quejas y guerras
La travesía en el año cuarenta
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22
El episodio de Balak y Bilam
Las llanuras de Moav
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25
El pecado de Pehor y el acto de Pinjás
Las llanuras de Moav
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26
Censo de las tribus
Las llanuras de Moav
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27
Las hijas de Tselofjad; el cambio de Moshé por Iehoshúa
Las llanuras de Moav
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28
Los sacrificios adicionales
Las llanuras de Moav
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30
Violación de promesas
Las llanuras de Moav
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31
La guerra contra Midián
Las llanuras de Moav
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32
Las dos tribus y media
Las llanuras de Moav
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33
Los traslados de los hijos de Israel
Las llanuras de Moav
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34
Las fronteras de la tierra y los dignatarios que heredan las parcelas
Las llanuras de Moav
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35
Ciudades de refugio de los Leviim
Las llanuras de Moav
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36
Las hijas de Tselofjad y la tribu de Menashé
Las llanuras de Moav
Números 14 Versículo 6
acuerdo con la tradición judía hasta el día de hoy, cuando llega la noticia del deceso de algún
familiar o ser querido, se procede a la קריעה "kerihá", o sea la rasgadura de la vestimenta. En el
caso que nos ocupa, estos dos hombres manifiestan su dolor por la pérdida de fe que cunde en
el pueblo junto con la pérdida de esperanza y credibilidad en sus legítimos conductores.
Números 14 Versículo 7
De los doce exploradores que recorrieron la tierra en idénticas condiciones, sólo dos tienen la
capacidad de afirmar lo que es bueno. ¿A qué se debe que frente a los mismos hechos
objetivos, no tengamos todos la capacidad de transmitir lo que vemos?
El ser humano ve con sus ojos y niega con su mente. ¿Es una tendencia o parte de nuestra
naturaleza? –
Números 14 Versículo 8
Promisión está condicionada a que seamos dignos del "placer" que tiene D's. en cumplir Su
promesa para con nosotros. La voluntad Divina es absoluta y no relativa, pero el ser humano
debe ser merecedor de la misma, a través de actos y actitudes meritorias.
Números 14 Versículo 9
equiparan a la rebeldía.
“…PORQUE NUESTRO PAN SON ELLOS…” "Expresión coloquial: este asunto es
"pan comido": no representa ninguna dificultad especial.
"…SE HA APARTADO SU PROTECCIÓN DE SOBRE ELLOS…" Según Ibn Hezra
la palabra צילם "tsilam" que traducimos como "protección", deriva de la palabra צל “tsel”-
sombra -, "ya que el hombre valiente, si no tiene un escudo que lo proteja y le proyecte su
sombra, se hace temeroso". El comentarista Najmánides acota que este comentario de Ibn
Hezra le agrada sumamente.
Números 14 Versículo 10
Números 14 Versículo 11
Estas palabras insinúan que el pueblo ha perdido su credibilidad en D's. por la profusión de los
portentos y ayuda proporcionados en momentos de angustia. "Si Yo les hubiera hecho
solamente un portento, único, ellos no Me hubieran menospreciado..." (Tserór Hammór).
Este comentario conserva una palpitante actualidad. A veces las personas beneficiarias
de actos o gestos bondadosos persistentes, pierden la real dimensión de la ayuda que se les
ofrece, llegando al extremo de menospreciar u odiar al mismo benefactor.
Números 14 Versículo 12
Israel en este mundo quedaría asegurada a través de la descendencia de Moshéh, él mismo
continuador del patriarca Abraham.
Números 14 Versículo 13
"Oirán ellos que Tú mataste al pueblo..."- (Rashi).
Versículos 13 a 15.
Moshéh quiere decir que, vista desde afuera, la situación de los hijos de Israel no "sería
comprendida por los pueblos, el egipcio en este caso, testigo ocular de toda la protección y
salvación que D's. ha prodigado a Su pueblo. Al no poder comprender que este pueblo se
rebeló contra D's., sería inevitable que los egipcios concluyeran: "Por falta del Poder de Adonai
para traer a este pueblo a la tierra que El les ha prometido, los ha inmolado en el desierto",
como reza el versículo 16.
Números 14 Versículo 17
Literalmente: "El, tardo en la ira, tiene una gran fuerza para quebrar Su enojo"; alusión a las
palabras: "Como habías hablado diciendo", haciendo referencia a los trece atributos de D's.
formulados cuando El perdonara a Israel por el episodio del becerro de oro. (Véase Exodo 34:6
y 7). De acuerdo a la interpretación del Midrash, Moshéh le pide a D's. que Su atributo de
Misericordia se sobreponga y domine a Su atributo de Rigor. Siguiendo el Sidur a la usanza
sefardita incluimos todas las mañanas, en las oraciones diarias, una basada en esta última
idea: "Soberano del Universo: Así como Abraham se sobrepuso a su misericordia para cumplir
con Tu Voluntad, con plenitud de su corazón, que también pueda sobreponerse Tu Misericordia
sobre Tu Ira y que se precipite Tu Misericordia de acuerdo con Tus atributos, y trátalos ¡Oh!
D's. nuestro, con el atributo de Bondad y con el atributo de Misericordia ... "
Números 14 Versículo 18
atributos de D's. Rabbenu Bejayé Ben Asher dice: "Esto de ninguna forma es un hecho casual,
sino que se debe a la total intención de Moshéh, nuestro maestro, que ha omitido los siete
atributos restantes". En un extenso comentario nos explica que, dado que esta situación es
completamente distinta a la del episodio del becerro de oro, no correspondía en esta ocasión,
la mención de los atributos omitidos. Para una comprensión amplia de los trece Atributos de
D's., véase Exodo 34:6 y 7, Y nuestro amplio comentario páginas 312 a 314 del libro Exodo.
Números 14 Versículo 20
verbo סלח "salaj" - que traducimos corno "absolver" - en nuestro contexto quiere decir
solamente: "diferir el castigo", gracias al atributo de Longanimidad de D's, Najmánides
desarrolla ampliamente esta idea: cuando D's. dice: "He absuelto según tu palabra", alude al
pedido de Moshéh de no aniquilar al pueblo de Israel en el desierto "queish ejád".
corno un solo hombre- , o sea por medio de plaga o mortandad. Ese pedido fue concedido; los
hombres de esta generación morirán, cada cual cuando se haya cumplido su ciclo de vida, pero
en el desierto; no verán la Tierra de Promisión, sino que la verán sus hijos. El castigo ha sido
diferido y atenuado, aunque no totalmente eliminado.
Números 14 Versículo 21
La vida del ser humano es efímera: D's. es Eterno. El Eterno puede diferir el
castigo, puede conceder tiempo. El hombre no puede huir de ante D's. ya que es El Quien ha
creado el espacio para el hombre. En opinión de Abarbanel, nuestro versículo sugiere que la
Eternidad de D's. concederá el tiempo necesario para que esta generación no sea truncada en
la mitad de sus días, pero los hombres que fueron testigos vivientes de la Gloria de D's. y de
Sus portentos, "desde Egipto hasta ahora", no serán merecedores de la Tierra de Promisión.
Números 14 Versículo 22
retro-activamente el sentido real de las protestas y desmanes del pueblo desde la salida de
Egipto hasta este momento, los tumultuosos pedidos del pueblo no han sido legítimos, sino que
tenían corno finalidad "someter a prueba a D's.". La irracionalidad puede alcanzar cumbres
asombrosas, pues ¿cómo puede el hombre creado por D's. someter a prueba a su Creador?
"…¡YA DIEZ VECES!..." El Talmud, en el Tratado Harajín, enumera las diez
oportunidades en las cuales el pueblo prueba a D's.: dos durante el cruce del Mar de los
Juncos; dos cuando se quejaba por falta de agua; dos cuando D's, les concedió el man para
comer; dos cuando les concedió la codorniz corno alimento; una con el episodio del becerro de
oro y por último ésta, en el desierto de Parán, desde donde habían partido los exploradores.
(T.B. Harajín 15 A). Sin embargo, en opinión de Ibn Hezra, se trataría de una expresión
meramente coloquial, significando "muchas veces", ya que el número diez marca la finalización
de las unidades y el comienzo de las decenas.
Números 14 Versículo 24
"Mi Servidor". Esto lo sitúa en un nivel tan alto como el de los grandes hombres designados "Mi
Servidor" en el Tanáj. Por otra parte, nótese la ausencia de Iehoshúah Bin-Nun en este
versículo, a pesar de haber sido el otro explorador que hablara bien de la Tierra de Promisión.
Probablemente, dado que Iehoshuah era asistente de Moshéh "desde sus mocedades", asumió
su actitud positiva, como un hecho natural, dado su jerarquía y función. Mientras que Caleb
Ben Iefunnéh debió hacer un gran esfuerzo para contradecir a la mayoría, en primer lugar, y
para "acallar" al pueblo y hacer prevalecer la palabra de Moshéh, en segundo lugar; de aquí su
mención especial. El versículo 38 de nuestro capítulo nos dirá que Iehoshúah y Caleb fueron
los únicos sobrevivientes del grupo de exploradores, quienes murieron como consecuencia de
una epidemia. En el libro de Iehoshüah 14:7 y s.s. encontraremos el testimonio viviente
relatado por Caleb, cuarenta y cinco años más tarde. Lo transcribimos literalmente: "De edad
de cuarenta años era yo cuando Moshéh, servidor de Adonai, me envió desde Kadesh Barnéah
a explorar la tierra; y le traje respuesta conforme la tenía en mi corazón. Mas mis hermanos, los
que habían ascendido conmigo, atemorizaban el corazón del pueblo; empero yo cumplí en pos
de Adonai, mi D's. y juró Moshéh en aquel día diciendo: ¡Ciertamente la tierra en que ha pisado
tu pie para ti será como heredad y para tus hijos hasta siempre, pues has cumplido en pos de
Adonai, mi D'S. La expresión רוח אחרת "rúaj ajéret", que traducimos como "otro espíritu",
indica que Caleb Ben Iefunnéh tuvo fuerzas para sentir y expresarse en forma distinta del resto
de sus compañeros. Caleb no acepta la posición o actitud "convencional" de la mayoría, y
expresa su genuino sentir asumiendo los riesgos que esta actitud pueda generar. El pueblo
judío puede seguir existiendo y creando gracias al surgimiento - en todas las generaciones - de
mujeres y de hombres, dotados de "rúaj ajéret" - otro espíritu - para enfrentar el pesimismo, la
rutina y el estancamiento históricos.
Números 14 Versículo 25
POR EL CAMINO DEL MAR DE LOS JUNCOS".
"El término 'mañana', no debe entenderse literalmente; en nuestro contexto 'mañana' quiere
decir en el futuro... Ya que en realidad, según el testimonio de Deuteronomio 1:46, el pueblo de
Israel permaneció en Kadésh "muchos días". (Jizzekuni), Este versículo indica un cambio
drástico en el derrotero de los hijos de Israel: se detiene la marcha hacia-la Tierra de
Promisión, y el pueblo empezará a "deambular por el gran desierto".
Números 14 Versículo 27
difamaron la tierra - y de este versículo se deduce que el término עדה "hedáh" - asamblea -
conforma el grupo de diez hombres". (Rashi),
Versículo 27: “LOS QUE SE ESTÁN QUEJANDO CONTRA MI…"
Según Rashi, el verbo מלינים "maliním" - se quejan - no es reflexivo, sino que quiere indicar que
ellos incitan a los hijos de Israel a quejarse. En otras palabras, los diez exploradores persisten
en su actitud nociva, hasta el punto de envenenar a la congregación de Israel, invitándolos a la
rebelión contra sus dirigentes naturales.
Números 14 Versículo 29
Ibn Hezra, en su comentario al versículo 24, nos recuerda que este decreto no afectaría a los
leviím ni a los cohaním, ya que ninguno de sus representantes conformó el grupo que fue a
explorar la tierra.
“…DESDE LA EDAD DE VEINTE AÑOS PARA ARRIBA..." "Ya que ellos son los
que se enrolaban en el ejército y son los que debieron alistarse para conquistar la tierra;
empero desertaron y me exacerbaron". (Jizzekuni). Aquí vemos dentro del rigor de la medida,
la Misericordia de D's., que distingue a los adultos responsables de los infantes inocentes. Y es
por eso que el versículo 31 nos dice: "Mas vuestros infantes, respecto a los cuales habéis
dicho... conocerán la tierra que vosotros habéis repudiado".
Cabe concluir que los padres no pueden hipotecar el futuro de sus hijos y mucho menos
decidirlo. El futuro de nuestros hijos es muy importante, pero más importante aún es que sean
ellos mismos quienes asuman las decisiones que afecten a su futuro. Los hijos "no pagarán por
los padres", ya que la generación joven - objeto de preocupación y desvelo de sus mayores -
será la que conocerá la tierra, se asentará en ella y hará realidad la promesa de los Patriarcas.
Números 14 Versículo 33
La raíz hebrea זנה "zanóh", según el diccionario gramático de Ibn Janáh,
quiere decir "alejarse física y/o mentalmente del lugar o persona querida".
Cuando la Toráh habla de la mujer "zonáh" (que comúnmente se traduce como prostituida")
está más bien definiendo la esencia de la persona, antes que calificándola. Pues las mujeres y
los hombres que "se prostituyen", previamente se han desligado mental y emocionalmente de
sus afectos anteriores. En el caso que nos ocupa, la generación del desierto - o sea los de
veinte años para arriba - también había trocado su afecto por D's., encausándose en pos de
otros "valores", negativos y desorientadores.
“…CUARENTA AÑOS…" Según Rashi, todos los hombres que tenían a la sazón
veinte años, cumplieron su ciclo de vida de sesenta años. Por otra parte, nos dice, comentando
Números 26:64, que las mujeres no estaban comprendidas en este decreto de muerte "ya que
ellas amaban a la Tierra de Israel". En síntesis, el decreto había sido menos riguroso de lo que
aparentaba, ya que fueron exceptuados del mismo: a) los jóvenes menores de veinte años; b)
todos los cohaním y todos los leviím; e) todas las mujeres del pueblo de Israel.
Números 14 Versículo 34
En este versículo, la relación entre pecado y castigo guarda una proporción numérica externa",
pero no esencial, ya que no sabríamos comprender cómo "el día de pecado" se convierte en
"año de castigo". Rashi remarca que la generación deberá soportar sus iniquidades, en plural y
recalca que el término "iniquidades" hace referencia tanto al episodio del becerro de oro como
al de los exploradores; estos dos errores, en conjunto, son los que acarrean las malas
consecuencias para esta generación de "corazón confundido", como la llama el salmista.
(Véase Salmos 95:10).
Números 14 Versículo 40
para nosotros regresar a Egipto".
Números 14 Versículo 41
intento del pueblo de ascender hacia la cima de la montaña". (Ibn Hezra). A veces, importa más
la intención y el tiempo, que el hecho en sí mismo. El ser humano tiene que aprender y saber
que él no puede dominar su tiempo caprichosamente. Lo que hasta ayer era considerado un
hecho positivo, mañana puede ser considerado negativo. Así el intento por parte del pueblo de
retrotraer la situación a su punto inicial, no prospera; por eso nuestros sabios nos enseñaron
que "los hombres diligentes madrugan, para cumplir con las mitsvot". La negligencia es el peor
enemigo de nuestro tiempo יש מחר שהוא רחוק . "iesh majár shehu rajóq" : a veces "mañana
puede ser muy distante".