Versículo 1: Esta es la quinta vez que David logra escapar de Shaul. Anteriormente había escapado cuando le arroja la lanza en dos oportunidades distintas, la tercera vez cuando Yehonatán intercede y Shaul le jura que no le hará daño a David, la cuarta cuando Mijal lo ayuda a huir de los enviados de Shaul.

La mayoría de los comentaristas, (Ralbag, Metzudat David, Radak, Malvim, Daat Mikrá y otros) hacen hincapié en la palabra huyó de Naiot y explican que, David aprovechó la circunstancia en que Shaul estaba con Shmuel para poder escapar. Él era consiente que, ese ímpetu de espiritualidad que experimentaba Shaul, no duraría mucho tiempo, pues, tal como vimos anteriormente, en el principio del capítulo anterior, Shaul, en un arrebato de éxtasis, le jura por Dios a Yehonatán que no dañará a David, para luego, al poco tiempo quebrantar ese juramento.

Don Isaac Abarbanel sostiene que, , el motivo por el cual David acude a Yehonatán, es porque, confiando en su sinceridad y pacto de amistad que tenían, lo ayude en esa situación tan complicada y peligrosa en que se encontraba David.

Daat Mikrá opina que, probablemente Yehonatán no estaba en esos momentos en el palacio y no estaba al tanto de lo que sucedía, tal vez se hallaba al frente de una misión militar, o atendiendo asuntos del reino en otras ciudades, o simplemente que estaba en su casa, es por eso que David, acude a él, en primer lugar, para reclamarle acerca del juramente que le había hecho su padre Shaul, de que no le haría daño.

En segundo lugar, David precisa saber si lo que sucedió en Naiot era verdadero, es decir, que en verdad Shmuel había logrado aplacar la ira irracional de Shaul para que deje de perseguir a David. Es por eso que va a pedir de Yehonatán que averigüe si esto es así o no.

David utiliza palabras semejantes a las que usó Yaacob cuando le reclama a Laban que lo acusó de ladrón en Bereshit 31:36 ¿Cuál es mi culpa y cuál es mi pecado que para que me atosigues?

Versículo 2: Yehonatán le contesta claramente que es imposible tal cosa, pues siendo él el heredero al trono, el hijo amado de Shaul, él no le ocultaría semejante cosa, pues gozaba de su entera confianza. Mas aún, sostiene Daat Mikrá, para Yehonatán era imposible que Shaul quiebre su palabra pues él era consciente de cómo su padre era estricto en el cumplimiento de un juramento, tal como vino antes en 14:24, 27 y 44 Shaul había juramentado al pueblo diciendo: Maldito sea el hombre que coma pan hasta el anochecer … Pero Yonatán no había oído cuando su padre juramentó al pueblo; por lo cual extendió la punta de la vara que llevaba en su mano, la metió en un panal de miel y se llevó la mano a la boca … Y dijo Shaul: ¡Así me haga Dios, y más aún!, pues morir, morirás, Yonatán

Acorde a la opinión de Ralbag, Radak y Abarbanel, Yehonatán le asegura a David, que es imposible, lejos de su padre quebrantar su juramente de no dañar a David, no obstante, Yehonatán no podía negar todas aquellas ocasiones en las que Shaul atentó contra la vida de David, como cuando le arrojó la lanza, o cuando dijo ante él y el resto de los ministros que había que matar a David, o cuando mandó a buscarlo a su casa, etc., no obstante, Yehonatán estaba convencido que su padre actuaba así solamente cuando era presa de ese espíritu malo (angustia y depresión) que lo embargaba, pero luego, inmediatamente cambiaba de parecer, por lo tanto David no debía estar en ese estado de pánico, sino que simplemente, en esos momentos, debía apartarse y cuidarse, tal como lo había hecho hasta ahora.

Malvim sugiere algo distinto, Yehonatán está convencido que David está malinterpretando las acciones de su padre. Lejos está de la voluntad de Shaul matarlo; semejante cosa, de seguro su padre se la comentaría, por lo tanto, eso que David dice que lo está persiguiendo para atraparlo, es solamente porque Shaul quiere que David esté en el palacio ante el rey y no se aleje demasiado.

Versículo 3: Daat Mikrá dice que el juramente que hace David, está expresado en la última parte del versículo cuando dice: vive el Señor y que viva tu alma, que apenas hay un paso entre mí y la muerte.

Rashí sostiene que, al decir: hay un paso entre mí y la muerte hace referencia a que, si no se hubiera movido un paso, Shaul lo hubiera clavado con la lanza contra la pared.

Es interesante notar en este versículo que, por un lado, dice: vive Dios y luego dice y que viva tu alma esta sutil diferencia hace alusión a los lo que Rambam explica en la introducción al Pirke Avot (Shemona Perakim) capítulo 8 cuando habla acerca de le la unicidad de Dios, Su conocimiento y Su vida, allí especifica, que parte de la unicidad de Dios, es saber, que Él y Su conocimiento no son dos cosas, como así tampoco lo son Él y Su vida, sino que, Él y Su vida son una sola y misma cosa, así dice Rambam allí:.

Por lo tanto, escucha lo que tengo para decir sobre el tema, y reflexiona muchísimo sobre el mismo, pues es correcto y no deja lugar a dudas. Tal como ya se aclaró en la disciplina que trata sobre la sabiduría Divina, es decir, la metafísica. Dios no conoce con “conocimiento” y no vive con “vida”, de manera tal que sean Él y su conocimiento dos entidades; tal como ocurre con el ser humano y su conocimiento. Ya que el hombre (puede vivir) sin poseer conocimiento y el conocimiento (puede existir) sin el hombre, ya que son dos entidades separadas. Por lo tanto, si Dios conociese con “conocimiento” sería obligatoria la pluralidad, o sea que serían varios los entes primeros: 1) Dios, y 2) el conocimiento con el cual Él conoce, (así también) 1) la vida y 2) la vida con la cual Él vive, 1) el poder2) y el poder con el cual Él puede y así con todos Sus atributos …

Así se dice que Dios es el conocimiento, el que conoce y lo conocido, que Dios es la vida, el que vive y Él es que se proporciona a sí mismo la vida; y así en el resto de los atributos. Este tema es especialmente difícil y no pretendas entenderlo por completo con dos o tres líneas de mi comentario, si no que con esto solamente tendrás una mera idea de la materia.

Por este fundamento, el lenguaje hebreo no permite expresar: “Juro, como que vive Dios” (JAIE ELOKIM) como se dice: “juro por la vida de tu alma” (Shmuel I 1:26), o “juro por la vida del faraón” (Gen. 42:15), es decir como nombre regido (SHEM NISMAJ); pues el regido y el regente (SOMEJ) son dos entidades separadas ya que es imposible que algo se construya consigo mismo. Por cuanto que la vida de Dios es Él mismo, y Él mismo es Su vida; no es algo distinto a Él y no es lógico expresarlo en estado constructo (SEMIJUT). Por ende, se expresa: “Vive Dios” (JAI ELOKIM) siendo la intención que Él y su vida es una sola entidad, mientras que cuando se refiere a un ser humanos se dice: “que viva tu alma” (JEI NAFSHEJA)

Esto que dice Rambam lo vemos aplicado en este versículo: vive el Señor y que viva tu alma

Versículo 4: Don Isaac Abarbanel explica que, al ver que David sigue obstinado en su posición, Yehonatán trata de tranquilizarlo y le pregunta: ¿Qué puedo hacer para que te convenzas de lo contrario?

Si las cosas eran como David sostenía, esto pondría a Yehonatán en una situación incómoda, pues en su ingenuidad, él pensaba que su padre le consultaba todo, y que él era parte en la toma de decisiones del reino, y de pronto, si lo que David dice es verdad, entonces se percata que ya no es así, y que su padre, no confía en él y lo ha desplazado de la toma de decisiones de las cuestiones del reino. Ante este desconcierto, Yehonatán no sabe lo qué hacer.

Versículo 5: David ya tenía ideado un plan, y aparentemente esta es la razón por la cual acude a Yehonatán para que le ayude a implementarlo y así poder quitar la duda de su corazón con respecto a la intención de Shaul para con él, y, de esta manera, saber si puede volver a su casa o debe seguir ocultándose y huir.

Los comentaristas Ralbag, Radak, Metzudat David y Malvim, explican, que era costumbre que, en cada comienzo del mes, se hacía un banquete festivo en el palacio del rey, y todos los ministros, hombres de confianza, como así también todos aquellos que solían estar ante la presencia del rey, acudían a comer junto al monarca en ese día.

David, tal como dijo en 16:21 (Y vino David a Shaul y estuvo delante de él; y lo quiso mucho y lo hizo su escudero) en su calidad de escudero del rey, se contaba entre uno de aquellos que debería acudir a ese banquete, y sentarse cercano al rey, es por eso que pide autorización a Yehonatán para ausentarse, de esa manera no estaría incurriendo formalmente en rebeldía contra el rey al no presentarse ante su presencia.

Daat Mikrá dice, basándose en el Talmud (tratado Shabat 24ª y Rosh Hashaná 23ª) dice que, en la antigüedad era costumbre, en cada comienzo de mes, celebrarlo como día semi-festivo y no se realizaban tareas como las que se hacen un día normal.

Continúa Daat Mikrá explicando que, el comienzo del mes era consagrado mediante el alegato de dos personas que testimonien ante el tribunal haber visto la luna nueva, tal como lo establece la Tora. No obstante, podía ocurrir que no se presenten testigos, o que los días hayan estado nublados y no haya sido posible ver la luna; en esa situación, al observar el tribunal que habían transcurrido 30 días del ciclo lunar anterior, eso implicaría automáticamente que el próximo día sería principio de mes, independientemente de si se presentaran testigos o no; en ese caso, tanto el día 30 del mes anterior, como así también el día 1 del nuevo mes, eran consagrados como Rosh Jodesh, es decir: comienzo de mes.

Versículo 6: En caso de que el rey preste atención a la ausencia de David, entonces le responderá eso Yehonatán; en caso contrario, si no le preguntase nada, entonces eso sería prueba de que el rey no está obsesionado con David, y que no lo tiene en cuenta, esto dejaría tranquilo a David, pues demuestra que el rey no lo persigue más y que se lo quitó de la mente.

Rashí explica que, en caso de que el rey pregunte por David, lo primero que Yehonatán debería aclararle a su padre, es que David, no huyó sin avisar, sino que solicitó permiso para ausentarse por motivos familiares. Por lo tanto, no se trata de un desprecio al rey al no presentarse al banquere real.

Ralbag, dice que era costumbre, entre las familias que, en determinada época del año, el patriarca de la familia hiciese un banquete especial, de agradecimiento a Dios, tal como lo vemos al principio del libro, con Elcaná 1:3 Y año tras año subía aquel varón de su ciudad, a rogar y ofrendar al Señor. En época de Elcaná, estaba aun en pie el santuario de Dios en Shiló, es por eso que se dirigía hacia allí con toda su familia para realizar la ofrenda familiar a Dios; pero una vez que se destruyó el santuario de Shiló en manos de los Pelishtím, entonces, cada uno hacía sus ofrendas en el altar que habían estipulado en cada ciudad.

Daat Mikrá explica que, al ser que la distancia entre el palacio de Shaul y Beth Lejem no era mucha, (dos o tres horas a pie) es por eso que, David utiliza un lenguaje popular: iré una corrida.

Versículo 7: Don Isaac Abarbanel explica que David quiere constatar si los sucesos de Naiot junto a Shmuel y todas aquellas profecías, habían cambiado a Shaul o aún seguía con la intención de matar a David, es por eso que si en esta ocasión, al ausentarse David, si ese suceso pasa inadvertido para el rey y no dice nada, entonces, será señal de que todo está bien, ya que esa sería una reacción normal. Pues, si bien no le pedí permiso al rey personalmente, él entenderá que, a causa de nuestra amistad, te lo he pedido a ti, con la seguridad de que tú se lo comentarías al rey y de esa manera no sería un desprecia hacia el rey el no estar en su mesa para esa ocasión.

Pero si se enoja, incluso durante una comida festiva cuando mencionas mi nombre y ello hace que estallen sus sentimientos, de seguro, eso significa que no tengo remedio a sus ojos, y mientras él esté vivo, yo no tendré paz.

Maari Kra explica que, al decir Shaul: Está bien se refiere, a que el rey está aprobando la autorización que le dio Yehonatán a David y que no hay ningún problema con ello.

Daat Mikrá dice que, una actitud de enojo por parte del rey ante un hecho tan insignificante, de seguro denota que Shaul está decidido a eliminar a David, es por eso que cada cosa pequeña le molesta y se transforma en motivo suficiente para justificar la sentencia de muerte para David.

Versículo 8: David apela al pacto que habían hecho para que Yehonatán obre misericordia con él. Esto pareciera ser insinuación velada de David a Yehonatán que tal vez también él está confabulado con el rey para eliminarlo, es por eso que le dice: mátame tú.

Don Isaac Abarbanel sostiene que, si Yehonatán está dispuesto a hacer aquello que David le pide para averiguar qué es lo que piensa Shaul, entonces, eso sería un acto de misericordia para con él, y que de esa manera estaría siendo fiel al pacto que habían concertado entre ellos dos. No obstante, David le reconoce a Yehonatán, que ese pacto no incluye actos de rebeldía o insurrección al rey, en cuyo caso, él mismo está facultado para darle muerte ahí mismo.

Metzudat David explica, que David le suplica a Yehonatán que haga esto que le pide y que le informe cuáles son los planes de Shaul, pues si no lo hace, y no le advierte a David acerca de los malignos planes de Shaul para con David, entonces sucederá que David se presentará ante el rey como si nada pasara, y éste lo mataría, es por eso que le dice: mátame tú, ¿para qué haz de llevarme a tu padre?

Malvim afirma, que David demanda de Yehonatán este acto apelando a tres motivos: 1) Por misericordia, 2) Por el pacto de amistad que había entre ellos y 3) Porque no hay en él ninguna falta ni pecado contra el rey.

Daat Mikrá dice que David apela al pacto que habían concertado con Yehonatán en 18:3 Entonces Yehonatán hizo un pacto con David, porque lo amaba como a su propia alma. Si Yehonatán considera que David es culpable y pasible de pena de muerte, entonces que lo mate él allí mismo, (acentuando el hecho que sea Yehonatán el que lo haga y no Shaul) no hay necesidad de llevarlo ante el rey para que lo mate.

Versículo 9: Don Isaac Abarbanel afirma que Yehonatán sentía que David no estaba seguro si le iba a contar toda la verdad y ponía en duda la fidelidad y amistad de Yehonatán hacia él; es por eso que, para disipar esa duda, le responde categóricamente. Algo similar sostienen Rashí, Radak y Ralbag, esa es la razón por la cual Yehonatán le dice a David que se quite esas ideas de la cabaza, nada más lejos de él que traicionarlo, o estar a favor de que su padre lo mate u ocultarle la verdad.

Metzudat David dice que Yehonatán le asegura a David, que no hay nada en el mundo que haría que no le cuente a su fuel amigo, la verdad o los planes de Shaul.

Mas adelante, en el versículo 31 veremos que Yehonatán cumple su promesa, pues Shaul lo manda a que traiga a David para matarlo, y veremos que Yehonatán se niega y no cumple la orden de su padre.

Versículo 10: Rashí explica, que David le pregunta a Yehonatán, quién le traerá la noticia al lugar en donde él estará escondido, todo lo que Yehonatán averigüe.

Daat Mikrá señala que David solamente está preocupado por quién le avisará, solo en el caso que el rey le conteste mal, lo que significaría que la vida de David corre peligro, pero en el caso que le conteste bien, no le preocupa quién se le avisaría; esto es así, porque en el caso que el rey se complazca en David, entonces, cualquiera se podría acercar para avisarle, pues no corre peligro de ser descubierto, pero en el caso de que no sea así, entonces, ahí sí que precisa que un mensajero de confianza se lo haga saber, sin poner al descubierto su escondite, para poder huir rápidamente de ante Shaul.

Versículo 11: Yehonatán percibe que allí no pueden hablar tranquilos, pues teme que sean escuchados y que inmediatamente Shaul se entere, es por eso que le propone salir al campo, en donde estarían ellos dos solos, sin “paredes que puedan escuchar”, es decir, nadie que se pueda esconder para escuchar lo que dicen y delatarlos.

Los comentaristas explican que lo hace salir, para que puedan conversar a solas y tranquilos, sin temor a que alguien escuche lo que están planeando y se lo revele al rey. En aquella época, cualquiera que le revele al rey algún secreto, algo que le estaba oculto al rey, inmediatamente era recompensado y pasaba a gozar de la confianza del rey, por lo tanto, la gente común, no quería dejar pasar una oportunidad así e inmediatamente se dirigía al monarca para develar cualquier secreto, sin importarle a su mezquina mente, si ello conllevaba a traicionar a amigos o personas de confianza. Por otro lado, todo aquel que supiese algo y no se lo contase al rey, entonces su vida corría peligro de muerte.

Daat Mikrá agrega que, cuando Yaacob, (Bereshit 31:4) decidió huir de Labán, también llamó a sus esposas, Rajel y Lea, al campo para explicarles lo que iba a hacer y por qué lo iba a hacer.

Versículo 12: Yehonatán pretende disipar toda duda de David y le jura por Dios que obrará el bien para con él, dice: interrogaré y no solo le consultará a su padre o le preguntará, pues interrogar es un término que denota mucha más dedicación que solo preguntar.

Rashí explica que, en caso que no pase nada y que la vida de David no corra peligro, entonces, enviará por medio de algún emisario, para que se lo haga saber, pues no corre riesgo que la cosa se sepa; pero en caso de que no fuera así, entonces, él mismo sería el que le avise, así puede asegurarse que nadie lo va a descubrir a David.

Hay comentaristas contemporáneos, que sostienen que estando allí en el campo, David no pudo seguir ocultándole a su amigo del alma lo que él ya sabía, y que fue confirmado por Shmuel y sus discípulos: Dios había decidido que él reinaría luego de Shaul y no Yehonatán.

Ante esta noticia Yehonatán, vuelve a tomar la palabra y le jura a David fidelidad. Es por eso que en este versículo comienza diciendo: Y dijo Yehonatán a David, cuando el que venía hablando era Yehonatán, no hacía falta esta introducción, esto nos demuestra que hubo un profundo silencio y que Yehonatán retomó la palabra.

Versículo 13: Maarí Kra, dice que Yehonatán jura sobre sí mismo, que Dios lo castigue sin no obra de esa manera o le ocultare algo a David.

Don Isaac Abarbanel sostiene que, Yehonatán jura que, en caso de que no le avise a David la verdad de lo que piensa su padre, entonces que recaiga sobre él mismo lo que su padre le quiere hacer a David, o aún peor.

Radak sostiene que Yehonatán le asegura a David, que por más que la noticia fuera mala, no se la ocultará y él mismo se la hará saber para que no corra ningún riesgo en su lugar de escondite.

Acorde a la opinión de la gran mayoría de los comentaristas, Yehonatán tenía muy en claro que David reinaría sobre Israel, y eso le parecía perfectamente justo y apropiado. Es por eso que, en caso de tener que separarse, desde ya le desea lo mejor y que sea exitoso en establecer su reino, como lo fue su padre en su momento.

Hubo otra vez en que dos individuos estuvieron solos en el campo: Cain y Evel, pero en aquella ocasión, Cain lo mata a Evel por envidia. En este relato, a pesar que Yehonatán tendría muchos motivos para querer eliminar a David, no lo hace, al contrario, lo ayuda, le jura y le desea todo lo mejor.

Yehonatán es consciente que Dios ya no estaba más con Shaul, si bien al principio sí había estado con él, luego se apartó de Shaul.

Versículo 14: Don Isaac Abarbanel afirma que, todos los comentaristas concuerdan con que, la intención de Yehonatán es decirle a David que, en caso de que él aun esté con vida cuando David comience a reinar, entonces no le pedirá nada a cambio ni le exige que le jure nada, pues él está completamente seguro, que David obrará con él en forma misericordiosa.

Yehonatán no ve necesidad de tener que hacer un nuevo pacto de no agresión con David, pues él confía plenamente en David.

Daat Mikrá sostiene que, Yehonatán se había enterado de pronto de muchas cosas: 1) él ya no era considerado hombre de confianza por parte de su padre, 2) había sido separado de la toma de decisiones del reino, 3) el reino no sería de él sino de David. A causa de todo esto, la emoción lo embarga a Yehonatán en ese momento, es por eso que, las palabras de este versículo y el que le sigue, salen de la boca de Yehonatán como entrecortados y como tartamudeando, es por eso que repita tantas veces la palabra: No

Versículo 15: Rashí explica, que obrar con misericordia implica no destruir su descendencia. Es decir, Yehonatán le pide a David, que el pacto que tenían entre ellos dos, de no agredirse y protegerse mutuamente, sea extensivo también a sus hijos.

Radak afirma que, Yehonatán le ruega a David que, cuando llegue el momento en que Dios quite a todos los enemigos de David, (eso incluye a su padre Shaul), entonces, que se apiade de la casa de Yehonatán y no los destruya, a pesar que son considerados descendientes de Shaul.

Daat Mikrá agrega a esta explicación cuál era la costumbre en el pasado, pues, en la antigüedad, cuando un rey era depuesto por mano de otro hombre, éste último se encargaba de matar al rey derrocado como así también a toda su descendencia, para que ninguno de ellos amenace su trono, pues al quedar con vida algún heredero del antiguo rey, podría ser, que el pueblo exija que sea constituido él como legitimo rey, ya que es heredero de la corona, es por eso que actuaban cruelmente matando a todos los familiares del depuesto monarca, hombres mujeres y niños, sin dejar a nadie con vida. Ese es el motivo por el cual Yehonatán le suplica que, llegado el momento en que David sea instaurado como rey en lugar de Shaul, deje con vida a sus hijos y no los maten, a pesar que pertenecen a la descendencia de Shaul.

Versículo 16: Si bien ya existía un pacto entre David y Yehonatán, tal como lo vimos antes en el versículo 8, el motivo por el cual Yehonatán decide establecer un nuevo pacto es por lo que explicamos en el versículo anterior (es decir, que se haga extensible a sus descendientes), por eso dice: con la casa de David y no dice solo con David.

Rashí y Radak explican, que cuando dice: lo demande de la mano de los enemigos de David en realidad se refiere a que lo demande de David, pero lo expresó así, por el amor que le tenía a David y que no quede como que lo estaba maldiciendo.

Rashí también cita aquí, lo que sucederá más adelante (Shmuel 2 19:30), con Mifiboshet, hijo de Yehonatán, ante una disputa entre Mifiboshet y su criado Tziva que trataba de aprovecharse de su patrón, David ordena que se le confisquen sus bienes y se los dividan entre Mifiboshet y Tziva; en ese momento, relata el midrash, (Tratado Shabat 56b) que para cumplir lo que está estipulado en este pacto que Yehonatán hizo con David, salió una voz celestial y dijo: Así como haz obrado con el hijo de Yehonatán, así se ha decretado en el cielo que el reino de tu nieto Rejabam (hijo de Shelomó) será dividido entre él y Yerobám

Acorde a la opinión de Daat Mikrá, el que dice la segunda frase de este versículo es David, a modo de aceptación y revalidación del pacto; y afirma, que en caso de que no cumpla con su parte, entonces que Dios lo castigue por medio de sus enemigos.

Versículo 17: Ralbag afirma que el motivo de que lo vuelve a juramentar a David, es porque Yehonatán apreciaba mucho a David, y no quería que nada se interponga entre ellos o que se enemisten por algún mal entendido, es por eso que vuelve a hacer un pacto de amistad y no agresión entre ellos dos y entre sus familias.

Don Isaac Abarbanel dice que esto hace referencia a que, al ser que ambos se aprecian y se admiran mucho, sea quien fuera de los dos que esté en el trono, el otro no lo envidiará ni procurará hacerlo caer, sino que se protegerán y se ayudarán mutuamente para siempre.

Daat Mikrá agrega que, al ser que David no dudaba de la amistad y fidelidad de Yehonatán y acepta todo lo que le dice.

Además, podemos notar que, en los últimos versículos, es Yehonatán el que habla, David permanece callado ante las palabras emotivas que dice Yehonatán, Daat Mikrá dice que, David con su sencillez y empatía hacia él, no les daba crédito a las palabras de Yehonatán, como diciendo que Yehonatán y no David sería el que ocuparía el trono.

Versículo 18: Metzudat David dice que aquí Yehonatán vuelve a retomar el plan que David había propuesto en el versículo 5 y más específicamente lo que había preguntado David en el versículo 10 ¿Quién me avisará si tu padre te responde ásperamente?

Don Isaac Abarbanel sostiene que, Yehonatán no sabía a qué se había referido David, cuando dijo: ¿Quién me avisará si tu padre te responde ásperamente? Si aludía a: 1) que tal vez Yehonatán, para no herirlo, no le contaría las cosas tal cual sucedieron y le disfrazaría la realidad para no lastimarlo o 2) que David estaba preguntando cuál sería la forma o el medio que utilizaría Yehonatán para avisarle lo que Shaul pensaba.

Ante estas dos posibilidades, Yehonatán le responde a la primera, jurando por Dios que no le ocultará nada, y es lo que hizo en los versículos anteriores, y para responder a lo segundo, es lo que vine a decirle en este versículo y los que le siguen.

Tal como explicamos antes en el versículo 5 era costumbre que, en cada comienzo del mes, se hacía un banquete festivo en el palacio del rey, y todos los ministros, hombres de confianza, como así también todos aquellos que solían estar ante la presencia del rey, acudían a comer junto al monarca en ese día. De esa manera, al estar el lugar de David vacío, entonces el rey preguntará por él y de esa manera Yehonatán podría sacar el tema y averiguar qué es lo que pensaba Shaul.

Versículo 19: Radak explica, que al haber transcurrido tres días y no haberse presentado David ante el rey, entonces, si realmente Shaul odia a David, de seguro utilizará eso como excusa para mandarlo a matar pues considerará que se ha escapado y lo mandará a buscar por todos lados.

Continúa Radak diciendo, que esto ocurrirá al tercer día, pues durante los dos días de comienzo de mes, era la costumbre que, aquellos que podían, no se dedicaban esos días al trabajo, sino que se ocupaban de las ofrendas como si fuera un día semi-festivo.

Don Isaac Abarbanel dice que, no era de suponer que David permaneciera tres días escondido en el mismo lugar sin comer ni beber, es por eso que Yehonatán le dice que se esconda, de un lado a otro, y que al tercer día acuda al fondo del valle, en el lugar en donde estuvo escondido la primera vez que Yehonatán conversó con Shaul para convencerlo de que no mate a David (versículo 19:3)

a la roca de Ezel Los comentaristas explican que se refiere a una gran roca que servía como señal a los caminantes en el camino. Daat Mikrá dice que estaba ubicada entre Jerusalem y Gueba Biniamín.

Versículo 20: Hasta aquí Yehonatán continúa con la estrategia que había propuesto David, pero ahora agrega cómo será la manera en que le avisará.

Radak y Ralbag dicen que el plan sería hacer como que está practicando tiro al blanco con su arco y flecha, hacia el lugar de la roca de Ezel. Debemos recordar que Yehonatán era un excelente tirador, tal como dice más adelante en Shmuel 2 1:22.

Daat Mikrá explica, que David debía permanecer escondido, aunque lo viera a Yehonatán, hasta que éste último le dé la señal.

El motivo por el cual arrojará tres flechas y no solo una, es porque, si hubiera tirado solo una flecha, entonces el muchacho que lo acompañaba, podría haber sospechado que se trataba de una señal, es decir Yehonatán arrojó la flecha para darle una señal a alguien. Pero al arrojar tres flechas, entonces eso no daría lugar a dudas, sino que supondría el joven que Yehonatán está practicando tiro al blanco o probando la fuerza de su arco.

Versículo 21: Rashí explica que, en ese caso, David podría salir por sí mismo de su escondite y venir a él, como si se tratase de un encuentro fortuito, pues no corría ningún peligro.

Radak agrega, que para fortalecer lo que dijo y asegurarle que no corre ningún peligro, Yehonatán hace un juramente en nombre de Dios.

No obstante, de todas maneras, Yehonatán saldría a tirar y enviaría al joven, pues no quería que Shaul se entere de que David y Yehonatán tenían todo planeado.

Además, en caso de que Shaul descubriera que era todo un plan de David y que, éste no había ido a Beth Lejem con su familia, como había dicho, entonces, tal vez el rey hubiera obligado a Yehonatán a salir y gritarle a David que salga de su escondite, así, de esa manera podría Shaul atraparlo. Es por eso que Yehonatán quiere que sea de esta manera y con esa contraseña entre ellos dos, aun en el caso de que todo esté bien, David no debería salir de su escondite hasta no escuchar aquellas palabras que Yehonatán le diría al muchacho que lo acompaña.

Versículo 22: Don Isaac Abarbanel explica, que Yehonatán le dice a David, que Dios lo ha protegido y lo ha salvado de manos de Shaul, es por eso que lo envía para que huya, que no se presente ante el rey y salve su vida.

Por lo tanto, la contraseña sería:

a. Si dijese: las flechas están más acá de ti eso quiere decir que está todo bien y puede acercarse.

b. Si dijese: las flechas están más allá de ti eso quiere decir que debe fugarse.

Versículo 23: Daat Mikrá dice que se refiere a lo que dijo anteriormente en el versículo 13: Así haga el Señor a Yehonatán y aún más, que si me queda claro que mi padre quiere hacerte mal, te lo revelaré a tus oídos y te envío para que vayas en paz. Y que el Señor esté contigo, como ha estado con mi padre. Y si no, si todavía vivo, ¿no me obrarás misericordia del Señor, para que no muera? No quitarás tu misericordia de mi casa para siempre, ni aun cuando el Señor haya expulsado a cada uno de los enemigos de David de la faz de la tierra. Yehonatán, hizo un pacto con la casa de David. El Señor lo demande de la mano de los enemigos de David. Y Yehonatán hizo jurar a David otra vez a causa de su amor por él, pues le amaba como a su propia alma.

Ese pacto que habían hecho entre ellos dos, a pesar de que no había nadie, Dios es testigo entre ellos y Él juzgará entre ellos si alguno de los dos transgrede ese juramento.

Versículo 24: En este versículo podemos ver el antagonismo: David debe deambular por el bosque esconderse mientras que Shaul se sienta plácidamente a comer.

Versículo 25: Daat Mikrá explica, que por ser que Shaul sabía que su reino sería truncado, vivía siempre con miedo y con la psicosis que alguien vendría por sus espaldas y lo mataría, es por eso que prefería sentarse de espaldas a la pared, literalmente apoyando su espalda contra la pared, pues de esa manera se sentía más protegido, solo debería estar atento y mirar hacia adelante y hacia sus costados, pues de atrás nadie podría venir a atacarlo.

Este pequeño detalle nos da una idea de la crisis y perturbación mental que sufría Shaul.

Rashí, como otros muchos comentaristas, explican que, normalmente David se sentaba junto a Shaul, pues era su escudero, y tal como dijo en 18:2, cuando David regresó de matar a Goliat, Shaul no lo dejó volver a su casa y lo puso junto a él, de esa manera fue honrado David, siendo de los que comían junto al rey. Al lado de David se sentaba Yehonatán, pues no era costumbre que el hijo se sentara pegado a su padre (ver tratado Pesajim 108ª) debemos recordar que, en la antigüedad, se sentaban a comer recostados, es por eso que David estaba entre ellos dos.

Al sentarse a comer, Yehonatán ocupó su lugar de costumbre, a pesar que él sabía que David no vendría a la mesa, pero hizo como si no supiera nada de eso. Al comenzar a comer y quedar el lugar de David vacío, para que Yehonatán no quede al lado de su padre, Yehonatán se levantó, se corrió un lugar y cedió su sitio, para que Abner se siente allí, y, de esa manera, Abner este ubicado entre Shaul y Yehonatán, de esa forma no estaría pegado a su padre. Todo esto fue relatado para ilustrarnos la forma en que todo sucedió. Yehonatán hizo como que él no sabía nada y se sentó como siempre, y luego al “enterarse” de que David no vendría, entonces debió cambiarse de lugar.

Radak en cambio, opina que el motivo por el cual Yehonatán se cambió de lugar, es porque temía estar al lado de su padre cuando se enfurezca porque David no estaba.

Versículo 26: Lo p[rimero que nos relata el texto es que Shaul se percató inmediatamente que David no estaba. No obstante, no sospechó nada, pues supuso que tal vez no estaba puro. Su mente, que odiaba a David no le dejó ver otra cosa sino solo que David es impuro.

Daat Mikrá explica que, lo más probable es que en la casa del rey se ofrecieran ofrendas a Dios y es por eso que se debían comer en estado de pureza, tal como dice en la Tora en Debarim 23:11.

Don Isaac Abarbanel, sostiene que Shaul odiaba a David y lo veía como una persona baja, es por eso que, considera que se debe haber impurificado con mujeres… Esa es la razón por la cual repite en el versículo: seguro que no es puro pues para él, David era una persona impura que no era digno de sentarse en la mesa del rey.

Versículo 27: El primer día Shaul supuso que David estaba impuro, que no llegó a purificarse hasta la noche del primer día del novilunio, pero cuando vio que tampoco al segundo día vino David, entonces arribó a la conclusión que no era a causa de impureza que no vino, pues ya había tenido suficiente tiempo para purificarse y acudir a la mesa del rey.

En el texto hebreo hay un espacio vacío entre las palabras: que el lugar de David estaba vacío; y lo que viene después: entonces Shaul dijo a su hijo Yehonatán como si hubiera habido un silencio absoluto. Todos los comensales al ver que el rey observa el lugar vacío de David, todos se quedan callados, hasta que el rey rompe ese silencio y le pregunta a Yehonatán.

El rey era consciente que, nadie mejor que Yehonatán sabría lo que sucede con David, pues él no le ocultaría nada a su amigo del alma.

Shaul detesta tanto a David, que ni siquiera lo puede llamar por su nombre, es por eso que se refiere a él en forma despectiva: el hijo de Ishai.

Versículo 28: Don Isaac Abarbanel y Radak explican que lo primero que hace Yehonatán es resaltar que David no se escapó, sino que pidió permiso, por eso repite el verbo: ¡pedir permiso pidió! No se fue así y no más, no fue una falta de respeto, por lo tanto, no es pasible de castigo por ello.

A diferencia de su padre Shaul, Yehonatán sí se refiere a David por su nombre

Versículo 29: Anteriormente David solía ir y venir del palacio del rey a su casa de vez en cuando, tal como dice en 17:15 pero David iba y venía de donde estaba Shaul para apacentar el rebaño de su padre en Beth Lejem, pero después de haber matado a Goliat, Shaul no lo dejó regresar a su casa, sino que lo quería junto a él en el palacio todo el tiempo, como dice en 18:2 Y Shaul lo tomó aquel día y no lo dejó volver a casa de su padre.

Yehonatán trata de minimizar la ausencia de David, diciendo que tenía un evento familiar y que solo fue por un breve tiempo a pedido de su hermano mayor para ver a su familia y regresar enseguida. Es por eso que, según la explicación de Metzudat David, Yehonatán no vio en ello ningún problema y lo autorizó a faltar a la mesa del rey.

Don Isaac Abarbanel recalca que Yehonatán presentó dos motivos: 1) tenía un evento familiar y 2) David quería ver a su familia. Es por eso que no tiene nada de malo la ausencia de David, además se ausentó solicitando permiso para eso, tal como lo vimos en el versículo 5, David le solicitó a Yehonatán déjame ir para que me esconda en el campo y éste se lo concedió en el versículo 13: y te envío para que vayas en paz

Daat Mikrá sostiene que menciona a su hermano que le solicitó a David que fuera y no dice que fue su padre Ishai, pues Ishai, tal como dijo en 17:12, era muy anciano y su hermano mayor Eliav era el que se encargaba de todo.

Otro detalle más menciona Daat Mikrá, y es que en realidad David le había dicho en el versículo 6 entonces dirás: Pedir, me ha pedido David, que le dejara ir corriendo a Beth Lejem, pero Yehonatán lo cambió y dijo: me dejes ir una escapada, este pequeño cambio resuena mucho en los oídos de Shaul, pues él escucha la palabra: escapar y supone que David nuevamente se le ha escapado, tal como lo hizo en casa de Mijal, como en Naiot ante Shmuel.

Versículo 30: Rashí y Ralbag explican que, cuando menciona aquí a la madre de Yehonatán, se refiere a que esta manera de ser de Yehonatán es producto de su madre que no lo reprendió ni lo educó como era debido, sino que lo consentía demasiado. Se refiere, a que es hijo de una mujer que no era digna para criar niños.

Daat Mikrá opina que, Shaul no está insultando a la madre de Yehonatán, sino al mismo Yehonatán, tal como cuando un individuo quiere insultar a otro, le dice que es hijo de mala madre o cosas por el estilo, su intención no es agredir a la madre de aquel sujeto, sino al individuo mismo.

Don Isaac Abarbanel dice que Shaul se enfurece con Yehonatán y le cuestiona: “¿Cómo es posible que le hayas permitido irse? De seguro que lo has hecho para protegerlo y que yo no pueda acabar con él, porque desde hace tiempo me he dado cuenta que estás del lado de David en lugar de estar del lado de tu padre.”

Desde la vez que Yehonatán defendió a David en 19:4, le quedó claro a Shaul que su hijo estaba del lado de David, es por eso que ya no confía en él, Shaul ya no comparte con él sus planes ni sus pensamientos o temores.

Radak y Metzudat David, opinan que la intención de Shaul es decirle a Yehonatán que, con esa actitud, es como que estaría dando a pensar que su madre se prostituyó, y que el padre de Yehonatán no es Shaul, sino otro hombre, es por eso que dice: para tu propia vergüenza y para vergüenza de la desnudez de tu madre, no solo es una vergüenza para su madre, sino que también para él mismo, pues de haberse prostituido su madre, Yehonatán sería un bastardo. De esa manera, la gente se explicaría la ilógica posición de Yehonatán que actúa en contra de Shaul y se junta con los enemigos del rey.

Shaul le recrimina a Yehonatán: “Te preocupas más por el hijo de Ishai que por el honor de tu padre y por la preservación del reino.”

Don Isaac Abarbanel dice que al decir: para tu propia vergüenza y para vergüenza de la desnudez de tu madre se refiere a que, David no reinará en vida de Shaul, sino una vez que éste haya muerto, por lo tanto, al quedar con vida Yehonatán y su madre, y ocupar el trono David en vez del hijo de Shaul, esto sería una gran vergüenza para ellos dos, que fueron desplazados del trono.

Versículo 31: Shaul intenta explicarle cuál es el motivo de su adversidad con David, y que todo eso lo hace por el bien de Yehonatán, pues David constituye principalmente una amenaza para él, no para Shaul.

Yehonatán era consciente de lo que Shaul temía y del peligro que correría su vida una vez que David ocupe el trono, es por eso que había juramentado a David que no le haría daño a él ni a su descendencia.

Metzudat David explica que Shaul le ordena a Yehonatán que lo traiga, porque fue él el que lo autorizó a ir, por lo tanto, es él, el que debe remediar lo que hizo al dejarlo escapar.

No obstante, Shaul no confía en que realmente Yehonatán mate a David, es por eso que le dice que lo traiga ante su presencia, y que él se encargará de matarlo.

Versículo 32: Maarí Kra, explica que Yehonatán continúa con su argumento y le responde a Shaul: “¿Por qué ha de morir? ¿Qué tiene de malo en que David haya querido ir a ver su familia? ¿Por eso debe morir?”

Metzudat David opina que la intención de Yehonatán es más profunda, y le responde a lo que su padre había tratado de explicarle y convencerlo de que David representaba una amenaza para el establecimiento de su futuro reino; ante esto le responde: “¿Por qué debe morir? ¿Acaso él es culpable de que Dios lo haya elegido para reinar? ¿Acaso fue él el que cometió los errores por los cuales Dios ha decidido cortar tu trono?”

Ante esta respuesta de Yehonatán, se enciende la furia de Shaul.

Versículo 33: Hay entre los comentaristas (Don Isaac Abarbanel entre otros) quienes entienden, que la ira había segado a Shaul y no le importaba herir a su propio hijo.

Para Shaul, el reino está por sobre la familia, ya antes en 14:44 también estaba dispuesto a matar a su hijo (Y dijo Shaul: ¡Así me haga Dios, y más aún!, pues morir, morirás, Yonatán).

Otros exegetas sostienen que, Shaul le arrojó la lanza para golpearlo, no para matar a su hijo, sino para expresar su ira.

Daat Mikrá adopta la postura más beneplácita para con Shaul, y dice que en realidad el término arremetió no necesariamente debe comprenderse como que le arrojó la lanza, sino que puede entenderse como que levantó su lanza en forma amenazante contra Yehonatán, como si lo fuera a herir con ella.

Luego de aquellas palabras y de la actitud agresiva y amenazante de Shaul, no quedó ocultó ante nadie la decisión terminante de Shaul de eliminar a David. Pues los ministros y concejeros de Shaul, como así también toda la gente importante del reino, debieron haber estado presentes en aquel banquete por el comienzo del mes. Además, por primera vez Shaul insulta a Yehonatán y también intenta lastimarlo. Entonces a Yehonatán no le quedan dudas acerca de las intenciones de su padre para con David.

Versículo 34: Radak dice que fueron dos los motivos que causaron ese sentimiento a Yehonatán: Por un lado, estaba triste por el destino que le esperaba a David y que él consideraba injusto, y por el otro lado, por la ofensa que le había ocasionado su padre.

Ralbag concuerda con la opinión de Radak y agrega que, en realidad, la situación de David fue lo que más lo mortificó, es por eso que la menciona en primer lugar.

Daat Mikrá sostiene que en realidad el único motivo de la angustia de Yehonatán fue por David, y el versículo debe entenderse de la siguiente manera: Yehonatán estaba entristecido porque su padre había afrentado a David.

Yehonatán sentía rabia, tristeza y vergüenza al mismo tiempo; es por eso que se retira de delante del rey con descaro, sin pedir su consentimiento para levantarse de la mesa y con enojo. Debemos recordar que, antiguamente, no se podía salir de ante la presencia del rey sin su consentimiento, y mucho menos retirarse de su presencia en forma airada.

Versículo 35: Radak sostiene que, Yehonatán no quiere perder tiempo ni arriesgar la vida de David en vano, es por eso que a la mañana ya sale para avisarle a David, a pesar que en el versículo 5 habían quedado que se verían en el atardecer del tercer día, no por la mañana.

Maari Kra, explica que, el motivo por el cual no fue inmediatamente hacia David cuando se levantó de la mesa del rey, es porque había quedado que, recién en el tercer día David debía acudir al sitio planeado, tal como había dicho antes en el versículo 19 Al tercer día, descenderás mucho y vendrás al lugar donde te escondiste.

Daat Mikrá dice que, lo normal era salir a practicar durante la mañana, y no en medio de un día festivo, es por eso que espera hasta el otro día, para que nadie sospeche.

Toma a un muchacho pequeño, para que no sospeche nada de lo que hará o dirá Yehonatán. Además, todos sabían que Yehonatán era un excelente tirador con el arco y flecha, por lo tanto, si errase varias veces, para que el joven tenga que ir a buscar las flechas, tal vez eso lo haría sospechar a alguien que conoce las habilidades de Yehonatán.

Versículo 36: La costumbre es que, cuando practicaban con el arco y la flecha, luego se recogían las flechas, para conservarlas, pues no eran cosas que se podían desperdiciar.

Daat Mikrá dice que, la tercera flecha la arrojó con fuerza, y no fue producto del azar o la mala puntería, sino que fue perfectamente premeditado, para poder decirle la frase que sería la contraseña para David.

Versículo 37: Don Isaac Abarbanel dice que, a pesar que luego Yehonatán hablará cara a cara con David y le explicará que debe huir, podríamos preguntarnos: ¿Qué necesidad tenía de decírselo de esa manera?, la respuesta es que continuó con el plan que había pactado con David, para que David no salga y se muestre al descubierto ante el joven o cualquier otro transeúnte, sino que lo haga con mucho cuidado, permaneciendo en su escondite y cuidando que nadie lo vea, ni siquiera el mozo de Yehonatán.

Versículo 38: Yehonatán, llama al joven, y lo apresura a volver, así el mozo no se queda por esa zona y tal vez descubra que David está allí escondido.

Daat Mikrá sostiene que también esto era un aviso para David, que su vida corría peligro, es por eso que le insinúa: Corre, date prisa, no te detengas.

Versículo 39: El versículo nos viene a aclarar que, Yehonatán pudo hacerle llegar el mensaje a David en forma segura y que el muchacho había estado cerca del escondite de David, a pesar de todo ello, nadie se enteró del plan de David y Yehonatán.

Versículo 40: Don Isaac Abarbanel dice que, cuando Yehonatán se percata que no hay nadie en la comarca, entonces le entrega el arco y las flechas al joven para que las lleve al palacio, como si fuera que él prefiere caminar y reflexionar un poco más por esa zona, es por eso que ordena a su joven que lleve las armas, así no le pesan, pues ya no va a seguir practicando más.

Todo esto lo hace para que el joven se marche y no sospeche nada de lo que hará Yehonatán. Pues cuando planeó todo eso con David, supusieron que tal vez habría gente allí, pero al ver que no había quedado nadie, Yehonatán decide encontrarse y despedirse en persona de David.

Versículo 41: Daat Mikrá explica que cuando el joven se fue y llegó a la ciudad, recién ahí David salió de su escondite.

David se había escondido en el lado sur y Yehonatán tiraba las flechas hacia ese lado, es por eso que esa zona estaba sin gente, pues sabían que Yehonatán estaba practicando tiro allí, y se alejaban de aquella área para no ser heridos por las flechas que tiraba Yehonatán.

El motivo por el cual David cae rostro en tierra, es decir, tendido completamente en el suelo, es para demostrarla a Yehonatán su agradecimiento y su total sometimiento a él.

Luego se postra tres veces, pues Yehonatán es hijo del rey, y David quiere demostrarle un respeto absoluto, y que, no sospeche ni por un momento que David no le guardará respeto y honor, a pesar de saber que él será el rey y no Yehonatán.

Don Isaac Abarbanel sostiene que el motivo por el cual se postra tres veces, es porque así era la usanza cuando se acudía ante los reyes, primero se postraban al ver al monarca desde lejos la primera vez, luego cuando está a medio camino, y por último, al estar delante de su majestad, el rey.

Ambos eran conscientes que ya no volverían a verse, esa sería una despedida, es por eso que lloraron el uno por el otro, porque sabían que no volverían a verse.

El texto recalca que David lloró más, pues, aunque Yehonatán no lo amaba menos. David sabía que de ahora en adelante él estaría condenado a una vida de penurias, persecución y sufrimiento, y, por otro lado, también era consciente que, tampoco para Yehonatán las cosas serían fáciles, pues su padre, Shaul, lo consideraba un traidor, estaba furioso y enemistado con su hijo.

Versículo 42: Yehonatán sabe el peligro que corre David, sabe que no es ese el momento para extensas despedidas, por lo tanto, lo urge y lo apresura para que huya.

Don Isaac Abarbanel dice que, a pesar de esa separación, no piense David que dejará de ser su amigo del alma, pues Dios seguirá estando entre ellos, y una amistad que está basada en esos valores, no desaparece. Hasta tal era el grado de aprecio hacia David, que Yehonatán estuvo dispuesto a renunciar al trono y cedérselo a David.

Daat Mikrá opina, que aun en su distanciamiento, Yehonatán le dice a David que el pacto que hicieron entre ellos ante Dios en el versículo 14, seguirá en pie, y será respetado por él.

En honor a ese pacto, y al aprecio que tenía por David, Yehonatán no hizo lo que su padre le había encomendado de atrapar a David y traerlo ante él para matarlo.