Versículo 1: Daat Mikrá explica que, aquí retoma el tema que había dejado en el capítulo 28:4, es por eso que el versículo está expresado en presente, para volver al tema que había sido interrumpido con lo que le sucedió a David en Tziclag.

El versículo es contundente y preciso. La guerra fue muy corta y los hombres de Israel casi que no lucharon, sino que, como sugiere Malvim, huyeron inmediatamente al comenzar los combates, y tal como dicen los sabios: el comienzo de la caída es la huida.

Daat Mikrá dice que algunos huyeron y otros cayeron en la lucha.

El pueblo de Israel al ver al ejército poderoso de los Pelishtím, naturalmente habrán temido mucho, pero esa situación puede darse vuerta si disponen de caudillos que sepan inspirarle al pueblo valentía, confianza y fe en Dios, así había sucedido antes, cuando guerrearon contra los Pelishtím y Goliat, también allí nos relató en 17:24 Cuando todos los hombres de Israel vieron al hombre, huyeron de él, y tenían gran temor pero en aquella ocasión tenían alguien como David que sabía hablar con espíritu y con fe: ¿quién es este Pelishtí incircunciso para desafiar a los escuadrones del Dios viviente?… Y dijo David: El Señor, que me ha librado de las garras del león y de las garras del oso, Él me librará de la mano de este Pelishtí

Daat Mikrá señala que, anteriormente, en 29:1 había dicho: Reunieron los Pelishtím todos sus ejércitos en Afec, mientras los israelitas acamparon junto a la fuente que está en Izreel Si bien habían acampado junto a la fuente en el valle de Izreel, no obstante, cambiaron de sitio y subieron al monte Guilboa pues supusieron que los Pelishtím no podrían subir al monte con sus carros de guerra y por lo tanto la guerra se les haría más difícil. No obstante, eran tantos los Pelishtím y su poderío era tan fuerte, que lograron subir al monte y vencerlos.

Versículo 2: Los Pelishtím lograron matar primero a los hijos de Shaul, tal vez porque cada uno de ellos estaba al frente de una columna y guiaba a los soldados, mientras que Shaul el rey, contaba con una guardia que lo protegía más, es por eso que los Pelishtím no pudieron llegar hasta él inmediatamente.

Don Isaac Abarbanel señala que si bien, la mayoría del pueblo había huido, Shaul y sus hijos luchaban con bravura hasta el final.

Con respecto al hijo de Shaul, Ish Boshet, que sobrevivirá a la guerra, los comentaristas explican que sobrevivió a la guerra, ya sea porque:

a. él no salió a luchar (tal vez no era hábil para la lucha) o

b. tal vez sí salió a luchar, pero pudo huir de la guerra antes de que lo maten, o

c. cualquier otra causa (tal vez fue dejado fuera de la guerra adrede, por si cae el rey, que haya quién lo pueda suceder en el trono y no se quede acéfalo el reino.

Versículo 3: Metzudat David explica que, una vez que los hijos de Shaul fueron eliminados, toda la furia de la guerra se centró en Shaul. Los primeros que descubrieron en dónde estaba Shaul fueron los arqueros quienes comenzaron a hostigarlo con sus flechas.

Don Isaac Abarbanel explica, que se estremeció de gran manera Shaul, no por temor, pues él ya estaba dispuesto a morir, ya se había hecho a la idea de que no saldría vivo de esa batalla desde la noche anterior en que visitó a la hechicera; más bien su temor se debía a que lo atrapasen vivo y lo vayan desmembrando lentamente con suma crueldad como solían hacer los Pelishtím.

Daat Mikrá plantea la posibilidad de que, en realidad, se estremeció de gran manera Shaul porque fue alcanzado por las flechas de los arqueros y estaba mal herido, es por eso que su cuerpo se estremecía y se sacudía a causa de la lesión que le ocasionaron las flechas de los arqueros.

Versículo 4: Los comentaristas sostienen que, ya sea porque Shaul ya estaba herido de muerte o que estaba rodeado y no tenía escapatoria, él le pide o le ordena a su escudero que lo mate, pues no quería caer vivo en manos del enemigo, por varias razones:

a. Los enemigos de seguro terminarán matándolo, pero antes de ello lo torturarán y lo harán sufrir antes de matarlo. (Ralbag, Radak, Malvim)

b. No quiere convertirse en motivo de burla y desprecio hacia Israel, tal como habían hecho los Pelishtím con Shimshón (Shofetim 16:21 y 25) Mas los Pelishtím echaron mano de él, y le sacaron los ojos, y le llevaron a Gaza; y le ataron con grillos de bronce, para que moliese en la cárcel … Y aconteció, cuando sus corazones estuvieron alegres, ellos, dijeron: Llamad a Shimshón, para que nos divierta. Y llamaron a Shimshón de la cárcel, y hacía de payaso delante de ellos. (Don Isaac Abarbanel, Metzudat David, Daat Mikrá)

c. No quiso entregarles a los enemigos el dulce sabor de la venganza, y que puedan decir que ellos mataron al rey de Israel.

d. Shaul estaba convencido que él debía morir ese día, pues así se había convencido de la visión que le hizo creer la hechicera 28:19 el Señor entregará a Israel contigo en manos de los Pelishtím; y mañana tú y tus hijos estaréis conmigo al ver que, efectivamente sus hijos murieron y que Israel cayó ante los Pelishtím, entonces le quedó claro que a él le tocaba morir (Radak).

Con respecto a la pregunta acerca si estuvo bien la actitud de Shaul de suicidarse o no, al respecto lo primero que explican los sabios es que de acuerdo al judaísmo el suicidio está terminantemente prohibido, y es considerado por la Tora como asesinato., Hasta el punto tal, que el Talmud determina que una persona que se suicida, debe ser enterrada en el cementerio, pero un lugar apartado del resto de los difuntos y se debate extensamente si sus descendientes pueden guardar luto y decir el Kadish en su recuerdo.

No obstante, en el caso de Shaul, la mayoría de los comentaristas sostienen que su carácter de rey, le concede a él una situación distinta con respecto a esta ley del suicidio.

Así como el rey dispone de la potestad para decretar la muerte de un individuo, a pesar que ese individuo no era pasible de la pena de capital acorde a las leyes de la Tora, pues la misma Tora le concede al rey facultades extraordinarias (aunque con límites) como estipuló Shmuel cuando el pueblo pidió un rey (capítulo 8 versículos 11 a 18), tal como puede dictaminar la muerte de otros, así también, puede decretar su propia muerte. Más aún, cuando se trata de evitar con ello la profanación del Nombre Divino, impidiendo que el enemigo se vanaglorie y mancille al ungido de Dios. (ver Tur / Shuljan Aruj Yoré Deá 345 y los comentaristas allí).

Basándose en lo dicho anteriormente es que, en el caso de Shaul los comentaristas no condenan su decisión.

Es factible que, Shaul haya aprendido del caso de Shimshón, quien ostentaba el cargo de Shofet (líder del pueblo) en aquellos días, y si él actuó de esa manera ocasionándose la muerte, entonces Shaul también lo haría.

El motivo por el cual su escudero teme obedecer, explica Metzudat David, es porque, tal como dijo David en 26:9 pues, ¿quién ha extendido su mano contra el ungido del Señor y ha quedado impune?

Maarí Kra, refuerza más esta idea cuestionando: ¿De quién tenía miedo el escudero? Si de todas formas, veremos que al ver morir a su rey, también él se quitaría la vida, por lo tanto, concluye, que no se debía a un temor de que le hicieran algo, sino que se debía a un temor celestial.

Daat Mikrá dice que a diferencia de lo relatado en Shofetim 9:54 en donde allí ocurre una situación similar a la nuestra, que, al ser herido de muerte Abimelej, que era el líder del pueblo, Y llamó apresuradamente a su escudero, y le dijo: Saca tu espada y mátame, para que no se diga de mí: Una mujer lo mató. Y su escudero le atravesó, y murió. Aquí el escudero de Shaul era un hombre temeroso de Dios y prefirió no alzar su mano contra el ungido de Dios.

Versículo 5: Don Isaac Abarbanel dice que el escudero, así como había acompañado a su señor durante su vida, decide acompañarlo también en la muerte, además sería un desprecio para el escudero que su señor haya muerto y él haya quedado con vida, pues, normalmente se espera de él que dé su vida por salvar a su señor.

Con respeto a lo que dice al principio del versículo: Shaul había muerto existe una contradicción con lo que dirá en el próximo capítulo, que el hombre de Amalek le dice a David que él mató a Shaul a pedido de éste (Shmuel II 10:1). Ante esto, tanto Abarbanel, Radak como Daat Mikrá, sostienen una de dos posibilidades:

a. Que el hombre de Amalek mintió y en verdad no lo mató, él a Shaul, sino que cuando pasó al lado del cuerpo difunto de Shaul le quitó la corona y se la trajo a David, e inventó la historia de que él lo mató, pensando que de esa manera, lograría el favor de David, pues todos sabían que Shaul era enemigo de David.

b. En realidad, Shaul había caído sobre su espada, la herida causada, si bien efectivamente era terminal, aun Shaul estaba agonizante, es por eso que le pide a aquel hombre de Amalek que le dé el golpe de gracia y le quite la vida inmediatamente, así dejaría de sufrir.

Esta última posibilidad, se ve más cercana a la literalidad del texto, pues si prestamos atención, al final del versículo anterior dice: Y tomó Shaul su espada y cayó sobre ella no obstante no nos dice que Shaul murió.

Metzudat David explica que, si bien, aparentemente nuestro versículo pareciera afirmar lo contrario y que, efectivamente, Shaul murió de esa herida: Al ver su escudero que Shaul había muerto no obstante, podríamos decir, que esa fue la perspectiva del escudero, él supuso que Shaul murió a causa de la herida.

Versículo 6: Daat Mikrá dice que este versículo viene a resumir el final de la guerra, todos los hombres cercanos al rey, sus hijos, su guardia personal y sus valientes, todos murieron en un mismo día.

No obstante, tal como explicamos en el versículo 2, Ish Boshet hijo de Shaul, no murió, por las causas que expusimos en la explicación de ese versículo.

La gran incógnita es: ¿Dónde estaba Abner el jefe del ejército de Shaul? Para responder esta pregunta podemos decir que, en realidad Abner ya sabía que iban a perder esta guerra, ya sea que, por su experiencia militar, al ver lo poderoso que era el ejército de los Pelishtím y la falta de motivación de Shaul, comprendió que Israel sería derrotado, por lo tanto, fue de los que huyeron, tal como dijo en el versículo 1.

También, y para juzgarlo positivamente, podríamos decir, que él fue de aquellos que acompañó la noche anterior a la guerra a Shaul; cuando fue a consultar a la hechicera, y también él creyó lo que esa embustera les hizo creer, que Shaul junto con sus hijos morirían en aquel combate y que todo Israel sería vencido, por lo tanto, al saber que esa guerra estaba perdida, se retira rápidamente y se pone a salvo, y se empecina en mantener la dinastía de su sobrino Shaul, y por eso protege y fortifica al heredero de Shaul: Ish Boshet, coronándolo rey, y que no se vea acéfalo el trono de Israel.

Versículo 7: Malvim explica que, al ver que no había ninguna esperanza, pues los guerreros de Israel había huido, ni tampoco cabía la posibilidad de volver a reunir al ejército, pues el rey había muerto, entonces no les quedó alternativa que escapar de sus ciudades, pues pronto los Pelishtím vendrían a saquearlas y los tomarían de esclavos.

Daat Mikrá sostiene que, solamente huyeron y abandonaron las ciudades que estaban cerca del campo de batalla y aquellas otras que estaban lindando con el territorio de los Pelishtím, por ello detalla: Y vieron los hombres de Israel que estaban al otro lado del valle, y los que estaban más allá del Jordán, el resto del pueblo de Israel que no vivía en las cercanías, no huyó de sus coiudades, pues así veremos que las ciudades de la tribu de Yehudá permanecieron en manos de Israel, prueba de ello es que David volverá a ellas una vez que muere Shaul.

Acorde a los sabios, murieron en esta guerra, entre 100.000 y 140.000 hombres de Israel.

Versículo 8: Como era la usanza, una vez finalizada la guerra, todo el pueblo de los vencedores regresaban al campo de batalla (hombres mujeres y niños), para rematar a los enemigos que habían quedado agonizantes y despojar los cuerpos de todo articulo de valor y tomar las armas y escudos de los derrotados, para que no se rearmen y puedan volver a ser utilizados por los enemigos.

Versículo 9: Los Pelishtím le cortan la cabeza a Shaul, para hacer tal como habían hecho con Goliat. Es más fácil cortar la cabeza que transportar todo el cuerpo. Además, es más humillante cortarle la cabeza al enemigo. Y lo hacen para festejar y agradecer a sus ídolos paganos.

Daat Mikrá dice que, los Pelishtím se llevaron de Shaul todo aquello que dejó el joven de Amalek que cita en Shmuel II 1:10, pues la corona de Shaul se la llevó a David, como dice allí.

Continúa Daat Mikrá diciendo que esto sucedió después de que David haya derrotado a los de Amalek y repartido parte del botín con las aldeas de Yehudá, como dijo en 30:26 Cuando llegó David a Tziclag, mandó parte del botín a los ancianos de Yehudá, sus amigos, diciendo: He aquí un presente para vosotros del botín de los enemigos del Señor.

Versículo 10: Malvim dice que no recuerda aquí al dios pagano de ellos: Dagón, que había sido citado al principio del libro (capítulo 5) , pues cuando llevaron allí el arca de la alianza como botín de guerra de Israel, allí nos relata que la estatua de su dios, cayó a tierra con la cabeza cortada, es por eso que temieron esta vez llevar hasta allí los despojos, pues pensaron que le podrían causar algún daño a su dios, es por eso que solo lo mandan a los templos de Ashtarot, que eran , ídolos paganos representados por un gran árbol.

Don Isaac Abarbanel señala que, en Dibré Haiamim II 10:10 dice que la cabeza de Shaul la depositaron en el templo de Dagon, tal vez, en la mente infantil de aquellos idólatras, hacen eso para expiar que, a causa de Israel, le habían cortado la cabeza a su dios, ahora ellos traen la cabeza del rey de Israel.

Versículo 11: Don Isaac Abarbanel dice que, la gente de Iabesh Guilad al escuchar lo que le hicieron los Pelishtím a Shaul, al ser que ellos pertenecían a la tribu del rey, Biniamín, y, merced a lo que Shaul había hecho por ellos, cuando los salvó de Najash el rey de Amón, como relató antes, en el capítulo 11, entonces deciden hacer por él un último acto de honor póstumo y rescatan los cuerpos del rey y de sus hijos para darle entierro honorable.

Versículo 12: Acorde a la opinión de Radak y Daat Mikrá, cuando dice que los quemaron puede ser que se refiera a:

a. Que quemaron los cuerpos (tal vez porque su estado de descomposición era tal que, para poder darles un entierro digno, debieron quemarlos para matar a los gusanos y el mal olor)

b. Que no quemaron los cuerpos, sino que quemaron todas aquellas pertenencias reales (antiguamente cuando morían los reyes se quemaban sus artículos personales, ropas y muebles, para que no sean utilizado por nadie más, así lo estipula también Rambam en Hiljot Melajim 2:1)

c. Lo que quemaron fue incensio.

Versículo 13: Daat Mikrá dice que, era el tamarisco en donde Shaul solía juzgar, como fue mencionado antes en 22:6 Shaul estaba en Guibeá, sentado bajo un tamarisco, en el alto, con su lanza en la mano, y todos sus siervos estaban de pie alrededor de él.

A causa de la gran tristeza y cariño que tenían por Shaul, hicieron este ayuno.

Radak dice que los siete días de ayuno, eran desde el amanecer hasta el atardecer, por las noches podían beber y comer. Los siete días son en recuerdo a los siete días que le tomó a Shaul para juntar a todo Israel cuando salvó a la gente de Iabesh Guilad de manos de Najash el rey de Amón.