Linea de tiempo
Números
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1
El censo de las tribus
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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2
El ordenamiento de las tribus por banderas
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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4
Censo de los Leviim (a partir de los treinta)
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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5
Mitzvat Sotá
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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6
El Nazir (Nazareno); La bendición de los Cohamim
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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7
Las ofrendas de los dignatarios
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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8
El candelabro, consagración de los Leviim
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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9
Pesaj Shení; orden de los traslados
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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10
Trompetas;el traslado desde el monte Sinai
Los preparativos para la travesía desde el monte Sinai
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11
Los quejosos y deseosos
La travesía en el segundo año
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12
El pecado de Miriam y Aharón
La travesía en el segundo año
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13
Los espías y los "Maapilim"
La travesía en el segundo año
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15
Preceptos
La travesía en el segundo año
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16
Koraj y su congregación
La travesía en el segundo año
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18
Preceptos de los Cohanim y Leviim
La travesía en el segundo año
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19
Leyes de la vaca roja
La vaca roja
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20
La muerte de Miriam y Aharón; Quejas y guerras
La travesía en el año cuarenta
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22
El episodio de Balak y Bilam
Las llanuras de Moav
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25
El pecado de Pehor y el acto de Pinjás
Las llanuras de Moav
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26
Censo de las tribus
Las llanuras de Moav
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27
Las hijas de Tselofjad; el cambio de Moshé por Iehoshúa
Las llanuras de Moav
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28
Los sacrificios adicionales
Las llanuras de Moav
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30
Violación de promesas
Las llanuras de Moav
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31
La guerra contra Midián
Las llanuras de Moav
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32
Las dos tribus y media
Las llanuras de Moav
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33
Los traslados de los hijos de Israel
Las llanuras de Moav
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34
Las fronteras de la tierra y los dignatarios que heredan las parcelas
Las llanuras de Moav
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35
Ciudades de refugio de los Leviim
Las llanuras de Moav
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36
Las hijas de Tselofjad y la tribu de Menashé
Las llanuras de Moav
Números 1 Versículo 1
Esto nos hace saber que no ascendió Moshéh más al Monte Sinai después que la Divinidad se
hizo presente en la Tienda de Reunión (Ibn Hezra). Esta misma opinión es expresada también
por los comentaristas Rashbám, Rambán, Jizzekuni y Abarbanel. En otro orden de cosas,
después de una severa investigación llegué a descubrir que la palabra שמים "shamayim"
-cielos- no figura ni una sola vez en el libro de Números. ¿No querrá ser esto la indicación
alegórica de que la Revelación de D's, a Moshéh como ocurrió en Sinai no volverá repetirse?
En efecto, el pueblo de Israel Interfiere e interrumpe esta Revelación por su conducta ante D's,
Números 1 Versículo 2
En realidad el pueblo ya había sido censado hacía unos siete meses, o sea después del día de
Quippur del año primero de la salida de Egipto. Ese censo había arrojado un total de
seiscientos tres mil quinientos cincuenta hombres El nuevo censo pedido por la Toráh en
nuestro versículo, arrojará este mismo resultado Véase- Números 1:46). Como se censaba a
los hombres a partir de la edad. De veinte años, llama la atención que entre el primer censo y el
segundo, que ocurre en el segundo año de la salida de la tierra de Egipto, no se haya
incrementado el número de hombres de veinte años de edad, que en el primer año de la salida
de Egipto tenían diecinueve años. Rashi contesta que a partir del mes de Nisán se contaba
para la salida de Egipto, mientras que para determinar la edad de las personas, el año se inicia
en el mes de Tishri (Rosh Hashanáh). Por lo tanto, aceptando este punto de vista, los dos
censos habrían tenido lugar durante el mismo año; el primero en el mes de Tishri y el segundo
en el mes de Nisán, y entonces ningún
Hombre habría cumplido los veinte años en ese ínterin, arrojando los dos censos el mismo
resultado.(Véase el comentario de Rashi en Exodo 30:16)
Versículo 2: "... SEGÚN SUS CLANES Y SEGÚN SUS PROPIAS... "De los términos בית אבותם
"bet abotám", que traducimos como "prosapias" _ deducen los comentaristas que era el padre
quien determinaba la pertenencia tribal de su hijo. A modo de ejemplo, quien tuviera su padre
miembro de una tribu, mientras que su madre pertenecía a otra, era censado con su filiación
paterna. (Basado en Rashi).
Versículo 2 “CABEZA POR CABEZA.": Según Rashi esto hace alusión a la forma de censo que
la Torah prescribe. (Véase Exodo 38:26)
Números 1 Versículo 3
que aprestarse para entrar a la Tierra de Israel, y los hombres de veinte años de edad para
arriba ya son aptos para formar parte del ejército ... y por lo tanto prescribió D's. “El censo de
los hijos de Israel". (Rashbám). Rambán, por su parte, sostiene que el término צבא "asaba"
implica también todo tipo de movilización que no sea para fines bélicos, si no para organización
y trabajo. Por ejemplo, los Levitas conformaban lo que la Toráh llama "tséba hal\abodáh" - el
ejército de trabajo-". En última instancia este "tsabá" estaba compuesto por personas al servicio
del pueblo en todos sus aspectos y necesidades.
“... EN ISRAEL... "
Esto no incluye al ערב רב "Héreb rab" - o sea a esa mezcla numerosa de personas - que
ascendió desde Egipto junto con el pueblo de Israel. (Basado en Ibn Hezra).
Números 1 Versículo 5
Lo que aparenta ser una mera nómina de hombres que ayudarán a censar a los hijos de Israel,
si le prestamos la debida atención, nos refleja a ciencia cierta cuán arraigado estaba el
monoteísmo en el pueblo de Israel. Para ello analizaremos todos los nombres comprendidos
entre los versículos 5 a 15. En primer lugar nótese que casi todos los primeros nombres son
compuestos. Así veremos que el representante de la tribu de Rubén se llamaba Eli-Tsur, lo que
equivale a "mi D’s.”,"mi Roca". (O mi Creador).Y él era hijo de Shedeur, con los componentes
Shaddai y Ur (luz o fuego). Shaddai es un Atributo Divino que aparece por primera vez en
Génesis 17:1. Transcribimos aquí el comentario pertinente. " ... Yo Soy El Shaddai... "."Yo soy
el que tiene todo el poder para toda creatura".(Rashi) "El Shaddai": atributo. Su significado es
Fuerte, Todopoderoso, como dice el versículo:“... Cual estruendo de aguas poderosas como la
voz de Shaddai...” Iejezkel 1 :24. (Ibn Hezra). Generalmente este Atributo Divino es traducido
como "Omnipotente" según lo reflejan los comentaristas antes citados. No obstante la
etimología del atributo no es lo suficientemente clara. Por ello nuestra versión 10 transcribe en
el idioma original.
Números 1 Versículo 6
Lo que quiere decir "Paz" y "D’s."; hijo de Tsuri-Shaddai, nombre que también contiene los
componentes de Tsur (Roca o Creador) y Shaddai con el significado antedicho.
Números 1 Versículo 8
Lo que significa: "lo ha dado D's." Posiblemente Matatiahu, nombre que figura en la literatura
rabínica, esté basado o inspirado en el nombre Notan-El; ya que el significado de ambos es
similar.
Números 1 Versículo 9
Contiene los componentes "D's." y "Padre".
Números 1 Versículo 10
"Mi D's. Ha oído".
Versículo 10: “...GAMLI-EL… "
"D's. mi recompensa".
Versículo 10:”… PEDA-TSUR… "
"Redentor" y "Roca" o "Creador".
Números 1 Versículo 11
"Mi Padre juzga".
Números 1 Versículo 12
"Mi hermano ayuda".
Números 1 Versículo 14
"D's. Ha agregado"
“…DEHU-EL…"
A veces este nombre figura como Rehuel, lo que significa "mi amigo es D's"
Números 1 Versículo 15
"Mi hermano", "mi compañero".
Números 1 Versículo 16
Lo que quiere decir que estos hombres eran convocados para cualquier función importante de
la asamblea. Según Rabbenu Meiujás, estos hombres figuran en Números 10:4 con el nombre
de Nesiím, que significa: los jefes de millares del pueblo de Israel. S.R. Hirsh hace notar en su
comentario que estos dignatarios ya estaban investidos de un determinado poder de
conducción, puesto que eran los jefes de sus tribus.
Números 1 Versículo 18
“Presentaron sus documentos genealógicos así como testigos para confirmar su ascendencia,
para ser inscripto cada uno como perteneciendo a su tribu", (Rashi). deduce que la filiación de
los hijos para indicar su pertenencia a la tribu o su condición de "Cohén", "Leví" o "Israel", se
decidía de acuerdo a la ascendencia paterna. No obstante, transcribimos literalmente nuestro
comentario a Levítico 24:10 que refleja la opinión de la Halajáh que rige en nuestros días estos
aspectos cruciales de la vida del pueblo de Israel. Es sabido que, según la Halajáh, el hombre o
la mujer nacidos de madre israelita y de padre extranjero son considerados israelitas como la
madre. (T.B.Kiddushín 66 B y 68 B). En nuestros días por supuesto, rige esta misma Halajáh
que determina la religión del hijo o de la hija. Esta es la opinión mayoritaria de los codificadores
de Israel.
Versículo 18: “…SEGÚN SUS CLANES Y SUS PROSAPIAS…”
El concepto בית אבותם “bet abotám”, que traducimos como “prosapias” significa literalmente en
hebreo “la casa paterna”
Números 1 Versículo 19
En realidad fue Moshéh quien dirigió el censo ayudado por Aharón y los jefes de tribus, pero
nuestro versículo está formulado en singular _ "los contó" _ para indicar en este caso, que la
conducción de Moshéh fue determinante para la feliz realización del censo. (Basado en Ibn
Hezra).
Números 1 Versículo 20
La Toráh enumera las tribus de Israel -a los efectos del censo empezando por Reubén, el
primogénito. En cuanto a la primogenitura de Reubén, encontramos que la misma dejará de ser
efectiva por deseo expreso del patriarca Iahacób, pues así leemos: "Reubén, mi primogénito
eres tú... no serás preeminente. Cuando subiste sobre la cama de tu padre, entonces
profanaste mi lecho... "(Génesis 49:3,4) De acuerdo con las bendiciones de Iahacób a sus
hijos, el patriarca concede la primogenitura a losef, el hijo de la bienamada Rajél. Y por eso
leemos en Crónicas 5:1 "Y los hijos de Reubén, primogénito de Israel; ya que él era el
primogénito. Empero al profanar el lecho de su padre, le fue dada la primogenitura a los hijos
de losef, hijo de Israel. Mas no para adjudicarse la primogenitura. Pues Iehudáh destacose
como valiente entre sus hermanos, el gobernante será de él". De lo que resulta que, si bien la
Toráh en nuestro capítulo respeta la primogenitura de Reubén al nombrarlo en el primer lugar
del censo, eso no impide que en la realidad fuera la tribu de Iehudáh la que va a desempeñar
un papel protagónico en la conducción del pueblo de Israel. Del capítulo 2 del libro de
Números, resulta que la tribu de Iehudáh iba a la vanguardia abriendo la marcha de las tribus
de Israel a través del desierto. Por otra parte, veremos cómo a través de la historia bíblica, los
hijos de la tribu de Efraím - hijo de Iosef - luchan por asumir funciones protagónicas en nuestra
historia. A modo de ejemplo, recordemos que después de la muerte del rey Shelomóh, cuando
se produce la escisión del reino, será Iarobhám, hijo de Nebát, de la tribu de Efraím, quien será
proclamado monarca del reino del Norte. Por último, el profeta Isaías en una vibrante
descripción de la era mesiánica y de la ventura que circundará al pueblo de Israel, profetiza
diciendo: “Y se quitará el celo Efraím, y los adversarios de Iehudáh serán truncados; Efraím no
envidiara a Iehudáh ni Iehudáh hostigara a Efraím”. (Isaías 11:13).
Números 1 Versículo 49
Versículo 50: "MAS TU HABRÁS DE ENCARGAR A LOS LEVIIM DEL TABERNÁCULO DEL TESTIMONIO”
En realidad los hijos de la tribu de Leví conformaban un grupo dedicado en exclusividad al
servicio del Tabernáculo, su funcionamiento y su transporte. Por ello esta tribu no será censada
junto a los hijos de Israel, cuyos efectivos habrán de cumplir funciones bélicas, de defensa y
otras. Más adelante veremos que se efectuará un censo de los hijos de la tribu de Leví. Serán
censados todos los varones de la tribu a partir de Un mes de edad. (Véase Números 3:14).
Números 1 Versículo 51
aquella persona que no fuera miembro de la tribu de Leví. Rabbenu Meiujás entiende que los
cohaním que no estaban asignados específicamente a esta función, entraban en la categoría
de "profanos".
“... MORIRÁ". "A manos del cielo". (Rashi).Lo que quiere decir que no era pasible
de pena de muerte a manos de cortes terrenas. A esta conclusión arriba Rambam en su libro
Mishnéh Toráh, Hiljot Bait Mikdásh, Capítulo 9, Halajáh I.
Números 1 Versículo 53
Versículo 50: "... Y EN DERREDOR DEL TABERNÁCULO HABRÁN DE ACAMPAR".
Versículo 53: "EMPERO LOS LEVIIM ACAMPARON EN DERREDOR DEL TABERNÁCULO... "
Según el comentarista Jizzekuni, esta reiteración viene a indicar que el campamento de los
leviím se interponía permanentemente entre el Tabernáculo y el campamento de Israel; tanto
durante los desplazamientos como durante la estadía en algún paraje del desierto.
"... PARA QUE NO HAYA FUROR SOBRE LA CONGREGACIÓN DE LOS HIJOS DE ISRAEL… "
Para que no se acerque al Tabernáculo ningún hijo de Israel, y muera. Véase II Samuel 6:7, el
episodio de Huzzáh (Ibn Hezra)
Números 1 Versículo 54
No tocaron el Tabernáculo jamás.(Ibn Hezra).