Después de vaticinar que no hay sortilegios en Israel, Bilhám no repetirá los errores del pasado

dirigiendo su mirada hacia el desierto; tendrá una visión amplia del pueblo de Israel, acampado

en orden y disciplina, tal como se nos explica en los primeros capítulos del libro Bemidbar -

Números.

“Referencia probable a una forma de profecía en sueño; algo parecido a lo que refiere Elifaz en

el libro de Job 4:16”.

“En esta tercera parábola, Bilhám le hace saber al rey Balák que las tiendas de campaña

de Iahacób eran buenas; el pueblo que vivía precariamente en el desierto ciertamente

conquistará la Tierra de Promisión, trocando “sus tiendas de campaña” por moradas estables y

seguras. Asimismo su tierra se verá colmada de todo lo bueno, “cual jardín regado y cual

manantial cuyas aguas jamás dejarán de fluir”. Además le hace saber a Balák que el pueblo de

Israel derrotará completamente a Hamalék, su primer enemigo (Véase Exodo 17), que el reino

de Israel se elevará mucho, y que surgirán - en este pueblo - reyes poderosos. Bilhám vaticina

también a Balák que el pueblo de Israel consumirá a todos sus enemigos, destruirá todos sus

recursos materiales y se asentará en la tierra, con seguridad, sin temor...”. (Rambán).

Este versículo (el sexto) ha sido incorporado al “Siddur” - libro de oraciones-. Se lee o se canta

antes de iniciar las oraciones diarias, posiblemente de acuerdo a la interpretación del Midrash

de que estas “tiendas y moradas” representan las casas de estudio y sinagogas del pueblo de

Israel.

Según Rabbi Iojanán, de la magnitud de las bendiciones que Bilhám profiere para el pueblo de

Israel, podemos deducir cómo habrían sido las maldiciones que pensaba proferir, pues la Toráh

dice en Deuteronomio 23:6 ‘Pero no ha querido Adonai, tu D’s., escuchar a Bilhám y trocé

Adonai, tu D.s. para ti, la maldición en bendición...”. (T.B. Sanhedrín 105:B).

“Nuestro Maestro Moshéh intencionalmente no ha aclarado, en este lugar, en qué consistió el

consejo “silencioso” de Bilhám a Balák, pero cuando la Toráh relata la batalla de Midian, se

revela manifiestamente. Así leemos en Números 31:16: “He aquí que ellas se entregaron a los

hijos de Israel por palabra de Bilhám, para rebelarse contra Adonai en el episodio de Pehór, y

hubo mortandad en la congregación de Adonai”. (Jizzekuni).

Versículo 14: “ASI HABRA DE HACER ESTE PUEBLO A TU PUEBLO, EN LA POSTRIMERÍA DE LOS DÍAS”.

Versículo incompleto, queriendo decir: “Te voy a aconsejar para hacerlos tropezar, y te voy a

decir lo que los hombres de este pueblo van a dañar a Moab, en la postrimera de los

días”.(Rashi).

Rambán entiende que, mediante esta profecía, Bilhám debe revelar al rey Balák lo que D’s.

profética mente le manifiesta respecto a la relación entre el pueblo de Israel y el pueblo de

Moab. Sugiere que alude a los días del Mashiaj.

Por su parte, Ibn Hezra sugiere que la profecía - que vaticina la destrucción de Moab –hace

referencia a la época de David, cuatrocientos años más tarde. (Véase II Samuel 8:2 y s.s.)

Según Rabbenu Bejayé Ben Asher, se trata de dos profecías en realidad: una hace alusión a la

época del rey David y la otra al Rey Mashíaj de Israel. En opinión de Rambán, en las cuatro

parábolas o profecías de Bilham nota un progreso hacia la época mesiánica, a saber:

a) La Providencia de D’s., que cuida a su Pueblo.

b) La conquista de la Tierra Prometida Israel.

c) El asentamiento del pueblo en la tierra, y el surgimiento del reino de David.

d) El reino del Mashíaj de Israel.

Según Rabbi Jaím Ben Hattár, en su libro “Or Hajaím” este versículo hace alusión a las dos

posibilidades de redención del pueblo de Israel:

a) Si el pueblo de Israel va a tener una conducta meritoria, la redención le llegará por méritos

propios y nuestro Redentor surgirá desde el cielo cual astro.

b) De no ser así, surgirá el cetro del gobernante desde Israel, por vía natural.

En el orden histórico, bajo el reinado del emperador Adriano - conquistador de la tierra de Israel

- este versículo fue interpretado por Rabbi Hakivá como referencia al jefe de la revuelta contra

Roma, Bar Coziba, a quien Rabbí Hakivá llamó “Bar Cojbá” - hijo de la estrella -, en alusión a

nuestro versículo.

Parecería que Rabbí Akiva llegó a creer que Bar Cojbá era el rey Mashíaj (Véase el Talmud

Ierushalmi Tratado Tahanít, Capítulo 4 halajáh 5). En definitiva, Rabbi Hakivá reconoció su

error, y aparentemente después se lo llamó Bar Cojba - hijo de lo falso-. Sin embargo, en TB.

Guittín 57 A, se lo llama Bar Daromá - el sureño - posiblemente por ser oriundo de la ciudad de

Kezib, sita tal vez en el Sur de la tierra de Israel. Bar Cojbá fue muerto por los romanos en el año

135 de la era común.

“Es sabido que prevaleció el poder de David sobre Edóm y sobre el Monte de Sehir. (Véase II

Samuel 8:14)”. (Ibn Hezra).

Abarbanel acote que después de finalizar la profecía concerniente a Moab, Bilhám sigue

profetizando respecto a Hamalék - residente en la zona aledaña a Moab y explica que éste

había sido el primer pueblo que osó atacar militarmente a Israel, cuando cansado y extenuado,

salía de Egipto, sorprendiéndome por la retaguardia. (Véase Deuteronomio 25:1 7y s.s.) Por

eso Hamalék será completamente destruido.

Ibn Hezra nos recuerda que en realidad el rey Shaúl combatió y derrotó a Hamalék. (Véase I

Samuel 15).

Según Rashi, Rashbám y Rambán, se trataba de un pueblo descendiente de Itró, suegro de

Moshéh. Como estaba asentado en el territorio de Hamalék, Bilhám lo menciona a renglón

seguido.

Según “Iahel Or”, interpretando a Ibn Hezra, quiere decir que los asirios van a desterrar y

deportar a los kenitas de sus tierras, pero no los mantendrán eternamente en cautiverio, ya que

los exterminaron.

“Quién podrá vivir ante tanto sufrimiento que D’s. trajo al mundo por medio de Ashur?; pues el

rey de Ashur había vencido y sojuzgado a todas las naciones.( Véase Ieshahiahu 36:18, 19 y

20)”. (Ibn Hezra).

“Los kittím eran descendientes de Iaván (más tarde Grecia). (Véase Génesis 10:4).

Posiblemente este versículo esté haciendo alusión al reino de Grecia”. (Iba Hezra).

Según el libro “Karné Or”, esto sería una alusión a las conquistas de Alejandro de Macedonia -

el Grande- y los gobernantes que lo sucedieron, quienes sojuzgaron la tierra de Asiria y los

países allende el Efrateos.

“...MAS TAMBIÉN EL IRA HACIA LA PREDICCIÓN”.

“Referencia a los kittím, descendientes de Iaván (Grecia): ellos también serán destruidos.” (Ibn

Hezra)

Hezra).

“...SE FUE Y REGRESÓ A SU LUGAR...”

Jizzekuni entiende que Bilhám regresó a Mesopotamia, su lugar de procedencia. Rabbenu

Bejayé Ben Asher interpreta que Bilham volvió a su naturaleza de mago-vidente, tras profetizar

provisoriamente por mérito de Israel

“...TAMBIÉN BALAK PARTIÓ HACIA SU CAMINO”.

“No entabló batalla contra los hijos de Israel”.(Minjáh Beluláh).